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river aux applications de ces connaissances pré- 

 liminaires et aux détails qu'elles comportent , nous 

 devons dire un mot des mouvemens de l'âme qui 

 agitent l'homme et que les traits du visage comme 

 des habitudes du corps , sont destinées à tra- 

 duire. 



Les passions peuvent cire rangées sous deux or- 

 dres différens , les passions gaies ou expansives , 

 les passions tristes ou rélractives; dans les pre- 

 mières toutes les parties de l'organisation semblent 

 s'épanouir, s'étendre, comme pour envahir, sai- 

 sir, embrasser; dans les secondes elles semblent 

 se dérober , se soustraire à tous les objets. 



Dans la joie toutes les parties se dilatent , le vi- 

 sage s'épanouit, les joues s'écartent, une douce 

 chaleur se répand dans tout le corps, la poitrine 

 s'élargit , tout s'exhale au dehors; dans la tristesse 

 ou le chagrin, qui est le propre de la complexion 

 mélancolique et de la vieillesse , tout se retire , au 

 contraire, au dedans; le visage se renfrogne, les 

 joues se resserrent, la poitrine se rétrécit, les 

 membres se concentrent > comme dans le froid. 

 La première est une dilatation de la vie , elle en- 

 graisse le corps ; la seconde , qui est sa concentra- 

 tion , le fait maigrir. Par la colère, l'âme s'é- 

 chauffe et s'exalte, tandis qu'elle se glace et s'af- 

 faisse par la crainte. En effet, lorsque nous som- 

 mes irrités, le feu monte au visage, les joncs se 

 relèvent, tous les traits se tendent, la poitrine se 

 gonfle, le cœur bouillonne, les membres se rai- 

 dissent. Mais dans la crainte les mouvemens sont 

 opposés aux précédens, les traits retombent, la 

 figure s'abaisse , la poitrine s'affaisse , le cœur 

 manque et se refroidit, tous les membres sont 

 abattus. 



Les autres passions, se composant pour la plu- 

 part de ces quatre primitives , participent de leurs 

 traits physionomiques. L'amour et la haine étant 

 des affections seulement relatives à des individus 

 que l'on aime ou que l'on hait ne deviennent pres- 

 que jamais constitutionnelles ou inhérentes à l'or- 

 ganisation comme les précédentes. 



Dans l'amour et l'admiration , le front se dresse 

 •et s'avance ; les yeux s'ouvrent , la paupière se 

 lève. Dans la curiosité la bouche s'entrouvre, 

 comme on voit des paysans ou des ignorans , re- 

 garder, la bouche béante, un spectacle nouveau 

 pour eux. La joie, le rire, ferment à demi les 

 yeux, élèvent les coins de la bouche, soulèvent 

 les joues , ouvrent les ailes du nez et retirent tou- 

 tes les parties sur les côtés et vers les régions su- 

 périeures. Au contraire , dans la tristesse et les 

 pleurs les parties tendent vers le bas , la figure 

 s'allonge , les lèvres s'abaissent. Les affections 

 gaies aspirent vers le ciel ; les passions tristes ten- 

 dent vers la terre. 



Si l'effroi se marque par une bouche excessive- 

 ment ouverte et des yeux qui semblent sortir de la 

 tête, le mépris rend le visage inégal : un œil s 

 ferme et l'autre se détourne. La haine, la colère 

 se témoignent encore par l'avancement de la lèvre 

 inférieure qui emboîte la supérieure, en même 

 temps que le front s'abaisse et se sillonne de ri- 



des. Dans l'envie, les sourcils viennent couvrir la 

 racine du nez; l'œil disparaît sous eux, les dents 

 grincent et les coins delà bouche s'ouvrent, le 

 milieu demeurant fermé. Dans la jalousie , les 

 sourcils se froncent, les yeux se tournent en des- 

 sons et les joues se contractent. Mais, comme nous 

 l'avons vu, ce sont les yeux qu'il faut étudier pour 

 deviner les senlimens les plus cachés. Il est rare 

 qu'un scélérat soutienne hardiment son crime 

 sans se déceler à l'observateur qui interroge son 

 regard. On dit que les Chinois n'interrogent pas 

 autrement les criminels. 



Pour faire une heureuse application des prin- 

 cipes que nous avons établis il ne suffira pas de 

 les étudier et c'est ce qui nous a fait dire en 

 commençant que la physiognomonic ne saurait 

 être une science qu'il est possible de réduire 

 à des règles fixes, mais qu'elle était le par- 

 tage de certains individus privilégiés doués d'un 

 tact particulier qui leur faisait apercevoir une 

 foule de secrets cachés au plus grand nombre, 

 saisir des nuances délicates et fugitives qui échap- 

 pent au vulgaire des observateurs. Lavalcr, qui a 

 écrit un si beau livre sur la physiognomonie , et 

 qui , en recueillant tant de faits a édifié le plus 

 vaste monument qu'on possède à cet égard, La- 

 vater , disons-nous, ne se reconnaissait pas les 

 qualités essentielles au physiognomoniste; mais il 

 a sagement tracé le portrait de celui-ci. Il suffit, 

 dit-il , d'avoir des yeux et des oreilles pour avoir 

 des dispositions a la science physiognomonique; 

 mais entre dixmille, pas un qui deviendra bon phy- 

 sionomiste ; sans les avantages de la figure per- 

 sonne ne saurait le devenir. Les plus beaux pein- 

 tres sont devenus aussi les plus grands peintres , 

 Rubens, YanDick, Piaphaël, qui offrent trois de- 

 grés de beautés mâles , sont aussi trois génies de 

 la peinture, mais chacun d'un ordre différent. Les 

 physionomistes les mieux partagés du côté de 

 l'extérieur seront toujours aussi les plus habiles. 

 De même que l'homme vertueux est le mieux en 

 état de juger de la vertu, l'homme droit, de ce 

 qui est équitable et juste, de même ceux qui ont 

 les plus beaux visages sont les plus capables de 

 prononcer sur la beauté et la noblesse des Physio- 

 nomies et de découvrir en même temps ce qu'elles 

 ont d'ignoble et de défectueux. Si la beauté était 

 moins rare parmi les hommes , peut-être la phy- 

 siognomonie serait-elle plus accréditée. 



Jadis, ceux qui étaient marqués de quelque dé- 

 faut corporel , les aveugles , les boiteux , ceux qui 

 avaient le nez écrasé , ou la taille contrefaite, n'o- 

 saient point approcher de l'autel du Seigneur. De 

 même l'entrée du sanctuaire de la physiognomonie 

 doit être fermée h tous ceux qui s'y présentent 

 avec un cœur pervers , des yeux louches , un front 

 mal conformé, une bouche de travers. Celui qui 

 a dit on a pu dire sérieusement une fois dans sa 

 vie : « Qu'importe la figure d'un homme? je m'ar- 

 rête uniquement aux actions et non pas au visage» ; 

 celui qui a dit ou aurait pu dire : « Tous les fronts 

 me paraissent égaux ; je n'aperçois aucune dillé- 

 rence entre les oreilles », ou quelque chose d'é- 



