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«bien unies enire elles, mais dont les bases n'ont 

 «pas de solidité réelle. L'Unité, idée mystérieuse 

 » et vague qui ne se trouve réalisée qu'en Dieu , 

 sieur paraît pouvoir être devinée par l'homme au- 

 » trement qu'en comparant les œuvres du Créa- 

 s teur pour en admirer l'harmonie générale. Des 

 j> assertions sans preuves ou même contredites par 

 * ce qu'apprend l'expérience leur semblent démon- 

 «trées, par cela seul qu'elles tendent h présenter 

 »un principe d'union pour les diverses parties du 

 «monde matériel. Les moyens d'atteindre l'Unité 

 » qu'ils poursuivent, les systèmes inventés par eux 

 » dans ce but sont du reste assez variés. On peut 

 «les ramener aux suivans : i° l'établissement de 

 s certaines lois générales qui, suivant eux, domi- 

 anent tout l'univers; 2 la formation de tous les 

 «êtres par un certain nombre d'élémens toujours 

 «les mêmes, mais combinés diversement; 3° la 

 y> répétition dans le tout et dans chacune de ses 

 » parties des mêmes principes et des mêmes phé- 

 » nomènes dans la plante, par exemple, de ce qui se 

 «passe sur la terre et dans la terre entière des 

 «moindres phénomènes de l'action végétale. 



«Toute Unité provient dans la nature d'une op- 

 » position ou duplicité primitive , dont les élémens 

 » sont désignés sous le nom de pôles [dualisme, loi de 

 » polarité). Schelling place son Unité primitive dans 

 » le magnétisme ; c'est pour lui le principe de toute 

 «formation matérielle, le germe de toute anitna- 

 «tion. Celte Unité, suivant Oken, serait l'éther. 

 s Une substance qu'on nomme élher, formant et 

 » remplissant l'univers , absolu comme Dieu, iden- 

 » tique avec Dieu, mais avec Dieu considéré 

 «comme source du monde physique, un élher est 

 «partout; une tendance h la centralisation domine 

 » cet éther et constitue la pesanteur ; loute sphère 

 «finie et pesante est matière; or la manière est 

 «éternelle, illimitée, remplit tout l'espace, est 

 «elle-même l'espace, le temps, la forme et le 

 «mouvement. » 



Oken dérive ensuite de son Unité' primitive ou 

 l'éther les quatre élémens des anciens , savoir : le 

 feu , l'air , l'eau et la terre. Pour lui les quatre 

 fluides impondérables sont des expansions, des ac- 

 tions et non des corps. Les quatre élémens pon- 

 dérables, considérés à part * constituent un règne 

 naturel , le règne uni élémentaire. Les combinai- 

 sons de deux, trois ou quatre de ces élémens don- 

 nent naissance aux règnes minéral , végétal , ani- 

 mal. Le nombre quatre est considéré comme sa- 

 cramentel dans la division du règne minéral. Ce 

 sont les nombres trois et quatre qui jouent un 

 grand rôle dans le règne végétal, tandis que c'est le 

 nombre trois et ses multiples qui sont législateurs 

 dans le règne animal. 



Cette interprétation toute panlhéistique de l'U- 

 nité primitive , mystérieuse et universelle , revêt 

 dans ses développemens les formes pythagoricien- 

 nes , qui furent encore exagérées par une i autre 

 secte de philosophes naturistes. 



» Les analogies ou les relations numériques , dit 

 «Choisy , ont failli introduire la division au camp 

 » des philosophes de la nature ; quelques savans 



T. IX. ?o4 c Livraison. 



«entre autres Wagner et Golbeck, non conlens de 

 «les saisir dans les classes naturelles, ont cru pou- 

 » voir en faire toute la science et renouveler cet 

 «ancien'axiome pythagoricien, que les nombres sont 

 » les principes des choses. Ils ont écrit dans leurs 

 » ouvrages et dans les journaux périodiques , que 

 «jusqu'à eux, tous les penseurs et observateurs s'é- 

 » taient égarés ; que la prétendue science euro- 

 »péenne n'était rien, absolument rien, que les 

 «philosophes delà nature eux-mêmes n'y avaient 

 » rien substitué, étaient des scholasliques, jouaient 

 «sur les mots , et n'enseignaient aucune méthode 

 «solide. Les nombres, voilà la base à donner à tout; 

 «l'homme ne pense, ne compare, n'agit qu'en ma - 

 » thémalicien; tout en lni est numérique; les nom- 

 » bres valent bien mieux que la terre et les planè- 

 «tes; c'est surtout la contemplation mystique du 

 «Zéro qui leur fournit le plus de résultats ; Gol- 

 «beck intitule son livre: Signification du Zéro, ou 

 » premier trait de flamme dans C aurore de la vérité; 

 » il met dans la bouche du nombre une grave pro- 

 » clamation à ses adversaires , et la signe moi le 

 » Nombre. Cette secte réfractaire des philosophes 

 » de la nature, n'a pas paru prendre faveur et a été 

 » répudiée par plusieurs d'entre eux , qui se con- 

 » fessent scholastiques et ne disconviennent pas 

 » faire partie de la tourbe des savans européens. 



Nous croyons ces citations suffisantes pour prou- 

 ver jusqu'à l'évidence que le mot Unité, ainsi que 

 nous l'avons dit en commençant , suffit pour faire 

 vibrer dans tous les temps des prétentions philoso- 

 phiques plus ou moins irrationnelles et excentri- 

 ques. Ainsi l'Unité de composition, soit universelle, 

 soit bornée à un seul règne de la nature, ne peut 

 plus être élevée au rang d'un principe démontra- 

 ble par l'emploi de l'analogie , ni par la loi des 

 nombres. Et lorsque, pour interpréter l'ensemble 

 des phénomènes naturels, on prend pour base de 

 toutes les déterminations cet axiome vulgaire : 

 Les choses se passent comme si une raison suprême 

 présidait à L'harmonie de C univers ; on peut consta- 

 ter que cette harmonie se présente comme la grande 

 finalité voulue par cette raison suprême , et doit 

 être réhabillée comme le principe le plus culminant. 

 L'interprétation et l'application de ce principe , 

 pouvant être faite en procédant de l'homme aux 

 corps bruts , ou vice versa , selon les besoins de 

 l'enseignement ou de l'investigation, on conçoit la 

 nécessité d'avoir la notion exacte de la hiérarchie 

 des êtres en général. Cette notion se trouve for- 

 mulée en trois mots: Dieu, l'homme et le monde 

 extérieur, qui renferme les animaux , les végétaux 

 et les sidéraux. 



Les sciences naturelles ne possèdent point les 

 élémens nécessaires pour la démonstration de l'U- 

 nité d'un plan de constitution (1) , commun à 

 tous les corps naturels, animaux, végétaux et sidé- 

 raux. Les progrès de ces sciences tendent de plus 

 en plus à nous révéler trois unités de plans , ou 



(1) Sous le nom de constitution nous comprenons à la fois 

 la contexture ou composition matérielle, la structure ou les 

 formes intérieures et la figure ou les formes extérieures. 



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