(367) 
signé, on arrêtait le condamné. et deux Disciples (4), qui 
l'avaient accompagné jusque-là, l'engageaient à se re- 
cueillir et à confesser son crime, afin d’attirer sur lui la 
miséricorde divine et d'écarter tout soupçon de partialité 
de la tête des juges et des témoins. Ils lui disaient, comme 
Josué à Achan : « Tu nous as causé du trouble, et Dieu 
» Cen cause aujourd’hui (2). » Ils ajoutaient : « En con- 
» fessant ton crime, tu souffriras aujourd’hui, mais non 
» pas dans la vie future. » Si le coupable était trop troublé 
Pour pouvoir raconter en détail les circonstances qui 
avaient accompagné la perpétration du crime, il satisfai- 
sait à la loi en témoignant son repentir et en disant : « Que 
» ma mort serve d’expiation pour tous mes péchés! » On 
le dépouillait alors de ses vêtements et on lui présentait 
un breuvage stupéfiant, composé de vin et de myrrhe, 
afin qu'il ne sentit pas trop vivement les angoisses insé- 
parables de l’exéeution (3). Il était ensuite livré aux prin- 
cipaux témoins à charge , et ceux-ci procédaient eux-mêmes 
à l'exécution de la sentence capitale, pour ajouter un nou- 
veau degré de certitude à la vérité des paroles qu'ils 
avaient prononcées devant les juges (4). 
(1) Près Rap ces de bons ie juges, i y apei selon le Tal- 
ni trois c rnnmé 
es. Bartenora emploie: ici l'expression suivante : Deus sages disciples 
Sur, t. IV, p. 255). 
(2) Josué, VII, 25. 
(5) iei Sanhedrin, c. VI, $$ 2 et 5. Maimonide, Tract. Sanhe- 
drin, c. XIII, 52 Fe Maimonide et Bartenora disent avec raison que la 
confession à. condam pour son exécution. Cela est 
d'autant plus ioiii qué, suivant la doctrine du Talmud, Faveu du 
Condamné ne suffisait pas pour le faire mourir. (Voy. Surenhusius ; t. IV, 
p. 234). 
(4) Cette intervention des témoins ne doit pas être jugée suivant nos 
