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nations criminelles dont Dieu jure l’extermination (1), 
ou du divorce que Dieu fait avec son peuple ingrat, 
indocile et infidèle (2), l'Écriture, dans toutes ces 
occasions, ne se sert pas d’autres termes que de ceux 
qu’elle emploie pour marquer le retranchement d'un 
homme du milieu de son peuple. C’est donc ce divorce, 
cette destruction, cette abolition, cette perte totale, 
cette mort, qui est marquée dans l’Écriture, par ces 
termes : « il sera retranché du milieu d'Israël (5). » 
En dernier résultat, le jurisconsulte et l'historien se 
trouvent en présence de plusieurs systèmes inconciliables. 
Michaëlis réduit le nombre des peines capitales à deux, la 
lapidation et le glaive. Les rabbins, fidèles aux traditions 
de la Mishnah, y ajoutent deux autres modes d'exécution , 
l'étranglement et la mort par le feu. Enfin, un grand 
nombre de savants chrétiens, allant plus loin que Juda le 
Saint , arrivent à cinq et même à six supplices capitaux : 
la lapidation , le glaive , le feu, l'étranglement, la croix 
et l'extermination par ordre des juges. 
Réservant au retranchement une place à part, nous 
examinerons à notre tour quelle est l'opinion qu ‘il im- 
porte de suivre à l'égard de chacune des peines capitales 
indiquées dans la Mishnab. 
En ce qui concerne la lapidation, les rabbins ont été les 
premiers à faire remarquer que le texte du Pentateuque 
n’attache pas expressément cette peine à tous les crimes 
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(1) Ezéchiel, XXV , 7. Jérémie, XLÝIII, 2. 
(2) Isaïe, L, 1. Jérémie, I , 8. 
(3) Dom Calmet examine encore la question du retranchement dans 
ee parties de ses commentaires (Voy. Genèse, XVIL, 14. Exode, 
1,15). 
