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de la civilisation. Ne voyons-nous pas, sous un gouverne- 
ment vigilant et fort, les Arabes de l'Algérie et les Jaliens 
de la Corse, ardents et implacables dans leurs haines de 
famille, donner quelquefois au XIX: siècle, comme dans 
les temps de barbarie, le spectacle de leurs sanglantes 
représailles ? 
Tolérer la vengeance privée était peut-être une néces- 
sité dans une société à peine organisée, où le meurtre 
pouvait difficilement être puni par la société même. L’im- 
punité eût été plus funeste que les abus du châtiment ; 
seulement Moïse avait cru devoir en tempérer les excès 
p la consécration de six: villes Qasile. 
` D'autre pays ont connu, comme la Judée, l'usage des 
lieux de refuge ouverts soit pour empêcher les erreurs ou 
les cruautés de la vengeance dans sa première explosion , 
soit pour attirer, comme à Thèbes et à Rome, des habi- 
tants à une ville naissante. Dans la suite, l'institution reçut 
une extension qui en dénatura le but primitif et le carac- 
tère moral. 
La ferveur des premiers empereurs chrétiens fit des 
églises du culte nouveau autant d'asiles où, sauf quelques 
exceptions, tous les eriminels et les débiteurs trouvaient 
un abri inviolable contre les poursuites (1). Plus tard, lau- 
torité ecclésiastique, se substituant à la puissance civile 
dans l'application de ce privilége , en détermina ellé-même 
les conditions, les effets et l'étendue. Enfin, le droit eanon 
consacra définitivement et sanctionna par l’anathème l'im- 
munité des lieux saints; on entendait principalement par 
lieux saints les églises, chapelles, oratoires, maisons 
(1) L. 4 2, 3; COLE 
