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espoir pouvant se réaliser après la perpétration du délit. 
` Comment les coupables auraient-ils continué à porter la 
peine de leur iniquité, si une sentence judiciaire devait les 
retrancher immédiatement du nombre des vivants? Dans 
les prévisions du législateur, ils étaient destinés à rester 
en vie pendant un terme plus ou moins prolongé, et cette 
conséquence résulte plus clairement encore du texte de la 
Genèse qui menace du retranchement l'Israélite persistant 
à rester incirconcis. Comme la circoncision était toujours 
possible, cet oubli d’un précepte divin ne pouvait jamais 
offrir, aux yeux des juges de ce monde, le caractère d'une 
infraction consommée (1). 
D'ailleurs, quand même ces raisons ne paraïtraient pas 
décisives, le doute devrait, à notre avis, faire place à la 
certitude, en présence du fait incontestable que, dans 
l'Exode et le Lévitique, neuf crimes sont en même temps 
menacés du kerith et de la peine capitale (2). Prenons 
pour exemple le passage on ne peut plus lucide où Moïse 
` repousse et condamne le culte de Moloch : « L'Éternel 
parla encore à Moïse et lui dit : Voici ce que vous 
répéterez aux enfants d'Israël. Si un homme d’entre les 
enfants d'Israël ou des étrangers qui demeurent parmi 
eux, donne de ses enfants (de sa semence) à Moloch, 
qu'il soit puni de mort et que le peuple réuni lelapide..... 
Mais si le peuple détourne ses yeux de cet homme et 
qu’il ne le mette pas à mort, je tournerai ma face contre 
le coupable et je le retrancherai du milieu de son peuple 
avec tous ceux qui auront participé à son crime (5). » 
La peine de mort et la peine du retranchement n'étaient 
EU A S 
(1) Genèse, XVII, 14; Saalschütz, Das Mosaische Recht, p. 476. 
(2) Voy. ci-dessus, p. 377. | : 
(5) Lévitique, XX „1-5. 
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