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toujours prête à frapper les auteurs des grandes i iniqui- 
tés (1). 
Les rabbins se sont donné des peines infinies pour déter- 
mimer la limite d’âge que pouvait atteindre l’Israélite cou- 
pable, qui se trouvait sous la menace du retranchement. Les 
uns le font mourir avant le terme de sa cinquante-deuxième 
année; les autres lui permettent d'arriver jusqu'à douze 
lustres ; d’autres encore lui assignent une carrière plus 
ou moins longue, suivant la gravité intrinsèque des infrac- 
tions qu’il a commises (2). Nous ne nous arrêterons pas à 
diseuter ces controverses qui, dépourvues de tout point 
d appui, appartiennent plutôt au domaine de l'imagination 
qu'à celui du droit et de l’histoire. Nous n’examinerons pas 
davantage une foule d’autres opinions émises en cette ma- 
tière, et, entre autres, celle de M. Salvador qui, confon- 
dant le kerith avec la peine religieuse de la séparation de 
l'assemblée introduite par Esdras, y découvre « la mort 
» civile et politique, ou la suspension des droits qui fait 
» qu’un citoyen semble retranché du corps publie (3). » I 
Dre hr ap dr ar Da tie 
(1) C’est l'esprit général de toutes les législations primitives Les lois de 
Manou, pour une infraction enr soit pe pme, ajoutent à = La 
Proprement dite Ja 
it subir dans ses existences ide (Voy. notre. Mémoiee intitulé : Le 
droit criminel dans les livres sacrés de l'Inde, cité ci-dessus, p. 365). 
(2) Voy. la Gemare de Babylone, titre Mo-ëd Katon, fol. 280. Selden , 
De synedris Ebraeorum , \. I, c. 6. 
(5) Institutions de Moïse, 1. IV, €. 1 ,p. 3 (édit. belge de 1829). Ce sys- 
tème man nque complétement de base; il n'existe pas un texte qu ’on puisse 
invoquer en sa faveur. Au surplus, M. Salvador ne possédait pas en cette 
matière des idées nettement arrêtées. Après avoir émis lavis que nous 
avons indiqué , il semble enr ee plus loin, la doctrine des rab- 
bins qui font du retranchement «un genre de mort venant de la main de 
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