( 617 ) 
d'autre part les œnvres de Fénelon destinées au due de 
Bourgogne, on est tout d’abord frappé d’un contraste : 
dans les livres de Bossuet, c’est en vain qu’on chercherait: 
la moindre trace du caractère de son élève, de ses habi- 
tudes et de ses rapports journaliers avecson précepteur, Ses : 
livres sont des œuvres de génie, sans doute, d’une hauteur: 
de pensée et d’une éloquence admirables, mais rien n’y est 
fait pour une intelligence médiocre ni même enfantine; 
tout semble s'adresser à une raison déjà formée et 
mürie. 
Au contraire, dans les fables de Fénelon, dans ses dia- 
logues des morts, plus tard dans l’abrégé des anciens phi- 
losophes, puis dans l'examen de conscience d’un roi, on 
peut suivre le petit Louis dans son enfance aux passions 
ardentes et précoces, le duc de Bourgogne dans sa jeu- 
nesse comprimée, austère el triste, l'héritier de la cou- 
ronne dans le développement tardif de son ERTES 
et de sa volonté. 
Fénelon, comme Bossuet, avait à former son élève ur 
l'exercice du pouvoir royal. 
Bossuet enseigne les droits et les devoirs des rois dais 
sa Politique tirée de l'Écriture sainte. Fénelon n’a pas: 
exposé d’une façon méthodique et dans un livre spécial 
ses idées sur le gouvernement. Íl est vrai que le chevalier : 
de Ramsay, dans la préface de son essai philosophique sur 
le gouvernement civil, attribue pour seul mérite « d’avoir 
été nourri pendant plusieurs années des lumières et des: 
sentiments de feu messire François de Salignac de La 
Mothc-Fénelon et d’avoir profité des instructions de cet 
illustre prélat pour écrire, cet essai ». 
Mais il y a dans ce traité de Ramsay des passages gi 
me semblent s'accorder mal avec des sentiments exprimés 
v 
v v v 
