( 158 ) 
Le Ta-tchao nous a été conservé par Liu-hiang dans 
sa collection des Tsou-sze, ou odes de Tsou. Nous le possé- 
dons avec les commentaires de Wang-Yi. Malheureusement, 
il n’est pas toujours facile de se rendre compte des inten- 
tions du poète, alors que les termes n’offrent rien d’obscur 
en eux-mêmes. En outre, les explications de Wang-Yi ne 
nous éclairent maintes fois que très médiocrement et 
semblent même, en certains passages, entièrement à côté 
du sens voulu par l’auteur. 
La métrique de ce chant est très irrégulière. Ce qui en 
fait le fondement, c'est le vers de sept ou huit pieds avec 
une césure après le quatrième et la particule tchi i qui 
le termine. 
A des intervalles détendue inégale, revient une phrase 
indiquant l’action du principe vital, son retour à l’activité 
pleine que l’hiver avait éteinte et dont le printemps avait 
préparé la restauration. 
La rime paraît négligée, à part celle que produit la répé- 
tition de la particule tchi. C'est tout ce que l’on peut dire 
de cette versification un peu libre. 
Relativement au sens général, nous nous bornerons, 
pour le moment, à répéter que les principes Hwun et Pe 
qui s’y trouvent mis en scène ne sont pas le Yang et le Yin, 
comme le veut Wang-Yi, mais, ainsi que les termes et les 
caractères l’indiquent, les deux principes vitaux, les deux 
âmes, si je puis m'exprimer de la sorte, dont l’une fournit 
la matière de l'être, l’autre son mode rationnel de constitu- 
tion (1). Il ne s’agit pas davantage du corps de l’homme qui 
(4) Il est assez difficile d'expliquer ce que le poète a en vue quand il 
dit que le Génie de l’activité, le Hwun, n’est plus, ne va plus au nord, 
au sud, ete. Les commentateurs ne s’avisent pas de nous le dire. Nous 
