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les ouvrages de Henri, hors-d’œuvre inévitable à raison - 
des nombreuses controverses qui se sont produites à cé 
propos depuis la publication du livre de M. Huet, les 
objections du P. Ehrle, les recherches de notre savant 
confrère M. Alphonse Wauters, et finalement le mémoire 
de M. Werner, le dernier venu. 
Abordant la question de doctrine, d'après les ouvrages 
principaux de Henri, les Quodlibeta et la Somme de théolo- 
gie, l'auteur établit nettement la différence et les rapports 
de la philosophie et de la théologie selon Henri. Elles ont 
le même objet et pourtant elles demeurent distinctes. La 
tâche de la raison, c’est d'éclairer la foi, de la rendre clair- 
voyante, perspicua. Celle proposition, par parenthèse, 
parut hardie aux successeurs de Henri; elle fut aussi vive- 
ment attaquée par Duns Scot. Elle fut soutenue au con- 
traire et poussée jusqu'à l'excès par Raymond Lulle et les 
théosophes de tontes nuances, qui préparèrent la déca- 
dence de la philosophie scolastique. 
« La théologie est la science de Dieu déduite des prin- 
» cipes de la révélation. » 
Elle embrasse l’essence divine tout entière, et non pas 
seulement un attribut spécial de la divinité. Nous ne pou- 
vons sonder jusqu’au fond l’inlinité de Dieu, mais nous 
Pouvons être plus ou moins éclairés. En somme, Henri se 
montre ici plutôt théologien que philosophe, et sa théo- 
dicée n’a rien d'original. 
Plus curieuses sont ses théories de l’espace et du temps, 
auxquelles l'amène l'étude de l'immensité et de l'éternité 
divines. Quant à la dernière, son respect pour saint Augus- 
tin ne va pas jusqu’à nier absolument que le temps existe 
hors de nous. 
D'après la doctrine aristotélicienne, le temps est la 
