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mesure du mouvement ; il n'est donc pas le mouvement 
lui-même, il le présuppose; l'idée du temps est donc 
objective, au moins quant au présent. 
Henri aborde résolument l’importante théorie de la 
malière et de la forme, avec application à la psychologie. 
Il ne reconnait pas seulement à la matière première une 
réalité essentielle propre (actus essentiæ), il lui attribue 
une existence indépendante (actus existentiæ). Hélas! 
poursuivi, pressé d’objections, il en est bientôt pour ses 
bardiesses ; il recule. Tout à l'heure, il affirmait le fait 
de l'existence de la matière dans toute substance con- 
crête; maintenant, pour les besoins de la cause, il 
s'abrite derrière la possibilité de ce même fait. 
_ de regrette de ne pouvoir insister sur ce débat, nen plus 
que sur celui qui surgit à propos de la théorie thomiste de 
l’unité de la forme substantielle dans l'homme; il en 
faut deux d’après Henri de Gand. Ces discussions, au sur- 
plus, n'offrent plus guère qu'un intérêt historique. 
Nous passons à la psychologie, et tout d’abord à l'étude 
du fonctionnement de la sensation et de la pensée. 
Henri fait d’abord ressortir l’union du sujet et de l'objet 
dans l'acte de connaissance, puis il essaye, plus ou moins 
heureusement, d'analyser le mécanisme de la sensation. 
Les sens sont des instruments indispensables, mais il 
ne faut leur demander que les apparences des choses; la 
raison seule peut aller plus loin et s'élever jusqu’à l'uni- 
versel, On ne méconnaîtra pas ici le dessein de Henri: il 
tente de concilier Platon et Aristote. Seulement son 
Platon est celui de saint Augustin et son Aristote est 
celui d’Avicenne. Je note ici de bonnes pages sur l'exem- 
plarisme ct ses rapports avec le platonisme pur; sur 
_linutilité des espèces intelligibles; sur le reproche immé- 
