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La faculté des arts, la plus nombreuse, fut divisée en 
quatre nations, à l'exemple de l’Université de Paris. Une 
large part y fut faite aux leçons de philosophie. Jusqu’en 
1596, on y commenta le livre des Sentences; Lombard dut 
alors céder la place à la Somme de saint Thomas. 
La philosophie eut également ses représentants dans la 
faculté de médecine. Guillaume Philippi, par exemple, 
appartenait aux deux facultés. 
Tout bien considéré, l’enseignement de la philosophie 
se montra faible et stérile dans le cours de cette période, 
La scolastique dégénérait de plus en plus; l'esprit humain 
secouail ses entraves et menaçait de battre en brèche, sans 
rémission, une science vermoulue qui prenait les mots 
pour les choses. En vain l'Université de Douai vint à la 
rescousse : de même qu’à Louvain, la théologie y absorba 
la science. 
L'essor des hautes écoles dans les Pays-Bas septentrio- 
naux, notamment à Leyde, attire l'attention de notre 
auteur, Louvain a perdu son monopole; d’autre part, voici 
les jésuites, tout disposés à faire pâlir encore son étoile, 
Puis viendront les grandes querelles, viendront Baius, 
Jansenius et... Descartes. L’ennemi a des intelligences dans 
la place. 
La scolastique n’a plus qu’un abri : les séminaires dio- 
césains. On l'y poursuivra. 
Traitant un sujet ingrat, l’auteur du mémoire a su 
rendre son œuvre intéressante, en faisant défiler sous nos 
yeux des hommes illustres à des Litres divers, qui influè- 
rent plus ou moins directement sur les destinées de la 
théologie et de la philosophie au commencement du 
XVI: siècle. Se présentent tout d'abord le pape Adrien VI 
(Adrien Boyens) et Érasme de Rotterdam, deux Hollan- 
