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Tseba, Tsebaoth, qui reviennent si souvent dans le texte 
des Psaumes et des Prophètes , désignent, non les armées 
de la terre, mais les phalanges qui se meuvent dans l'es- 
pace, les tourbillons célestes, l’armée des astres : image 
grandiose et admirablement choisie pour donner au peuple 
la notion la plus élevée de la puissance, de la gloire et de 
l'incomparable grandeur de l'Étre des êtres (1). Mais quand 
même ces mots devraient recevoir l'interprétation que 
leur donne le comte de Maistre, il ne serait pas permis 
d'en conclure que Dieu fasse de la guerre, des batailles, 
de l'effusion incessante du sang humain, la condition du 
pardon accordé à l'humanité coupable. Ils prouveraient 
uniquement que les sociétés humaines, dans tout l'appa- 
reil de leurs forces et de leurs colères, ne sont que de 
faibles instruments que le Tout-Puissant fait mouvoir au 
gré des décrets de son éternelle et universelle providence. 
Déclarer la guerre indispensable, parce que Dieu est le 
maître souverain de la guerre, comme il est le maître 
souverain de toutes les forces répandues dans l'univers, 
cest commettre un étrange oubli de toutes les règles 
d'une interprétation rationnelle, Sans doute la guerre, 
de même que les maladies et toutes les misères qui nous 
environnent, est la conséquence de la déchéance origi- 
nelle de l'humanité, et à ce point de vue les souffrances 
de la guerre sont une expiation. Sans doute encore, Dieu 
peut se servir et s'est servi de la guerre pour châtier les 
peuples et les ramener dans les voies où il veut les faire 
marcher. Mais la guerre n’a rien de plus divin que les 
épidémies, les inondations, les incendies, la famine et 
(1) Telle est notamment l'opinion de Péminent orientaliste de Louvain, 
Beelen, 
