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D'ailleurs l'insuffisance des études de l’auteur se trahit 
dè- la première page du chapitre premier. Les rapports 
publics entre Rome et la Jndée datent, dit-il (p. 21), de 
l'an 140 avant l'ère chrétienne, et il ajoute en note : « Les 
relations rapportées dans le livre des Macchabées et dans 
Josephus comme ayant existé du temps de Judas Mac- 
chabée et de son frère Jonathan Apphus, sont sujettes à 
Contestation. » 
Cette assertion est de tout point inexacte. Josèphe dit 
expressément que Judas Macchabée envoya en députation 
à Rome Eupolemus, fils de Jean, et Jason, fils d’'Éléazar. 
Ces députés, ajoute Josèphe (XII, 10, 6), obtinrent du 
Sénat an décret stipulant qu'il y aurait entre les Romains 
et les Juifs amitié et alliance (suuuæyla" xal eüvola) et 
qu'aucun des sujets de Rome ne pourrait faire la guerre. 
aux Juifs, ni fournir à leurs ennemis des vivres, des 
navires ou de largent. 
Les Romäins, pour le cas où l’on attaquerait les Juifs, 
s'engageaient à leur venir en aide dans la mesure de leurs 
forces; les Juifs étaient tenus, de leur côté, de faire, le 
cas échéant, la même chose à l'égard des Romains. 
Aucun changement ne pouvait êlre apporté à ce traité si 
ce west de commun accord. 
Eh bien, ce document capital, qui date de l’année 160 
avant J.-C. et dont l’authenticité est confirmée par le livre 
des Macchabées, l’auteur du mémoire A déclare, sans appor- 
ter à l’appui de son assertion le moindre argument, qu'il 
est sujet à contestation. On peut, au contraire, affirmer 
hardiment que ce sénatus-consulte n’est pas apocryphe. 
Il n’est pas moins authentique que le décret du Sénat 
datant de l’époque de Jonathan et qui remonte à l'année 
1453 avant J.-C. L'auteur mentionne brièvement le troi- 
