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-établissant cinq cuvédoux (Jos., Ant., XIV, 5, 4) ou cüvoot 
(Id., Bellum jud., l, 8, 5). I résulte clairement de Josèphe 
que le but de cette institution était de mettre à la tête de 
chacun de ces départements un gouvernement aristocra- 
tique. Le peuple, d'après Josèphe, préférait cette forme 
de gouvernement au régime monarchique qui avait pesésur 
lui. L'auteur du mémoire considère celte mesure, con- 
forme à la politique habituelle de Rome, comme inspirée 
par un esprit machiavélique. « Sachant, dit-il, que l'unité 
de la nation avait pour fondement l'unité du sanhédrin 
autant que le temple, [Gabinius] décida de briser cette 
unité en établissant cinq sanhédrins dans différentes 
villes, et en y mettant ses créatures. » 
Je suis persuadé que Gabinius ne songeait à rien de 
pareil. 
Dans une grande partie de son mémoire, l’auteur, 
oubliant son sujet, raconte en détail l’histoire intérieure 
de la Judée; mais même dans l'exposé de cette histoire, 
au lieu de s’en tenir simplement aux sources, il les inter- 
prèle dans le sens de ses préventions. 
A l’époque où Hérode le Grand n'avait pas encore le 
-titre de roi, mais gouvernait la Galilée, il fit la chasse à 
Ezéchias, que Josèphe qualifie de chef de brigands et qui, 
entouré d’une nombreuse cohorte, infestait les hauteurs de 
la Galilée voisines de la Syrie. Hérode, après s'être emparé 
d'Ézéchias, le fit mettre à mort avec un grand nombre de 
ses complices. Cet acte, dit Josèphe (Ant, XIV, 9, 2), fut 
hautement approuvé par les Syriens, qui surent gré à 
Hérode de leur avoir garanti la paix et la tranquille pos- 
session de leurs biens. 
Eh bien, l'auteur du mémoire célèbre Ézéchias comme 
un héros, qui avait entrepris dans les montagnes de la 
