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tradiction n’est pas aussi complète qu’on pourrait le croire 
au premier abord. La flétrissure imprimée aux rapports 
charnels avec la mère et la fille atteint en réalité celui 
qui abuse de sa propre fille , de la fille de sa femme et de 
la mère de celle-ci; de sorte que les dix infractions indi- 
quées par Juda le Saint se réduisent au fond à huit. Mais il 
wen est pas moins vrai que la jurisprudence hébraïque, en 
la supposant fidèlement rapportée, a fait ici une importante 
addition aux lois de Moïse. Dans le texte du Léritique, 
les relations coupables avec les petites-filles , qui fournis- 
sent quatre espèces d’incestes au rédacteur de la Misa- 
nah, ne sont punis que du kerith (1), et le Pentateuque, 
si explicite en cette matière, garde un silence absolu sur 
l'union illicite avec la mère du beau-père ou de la belle- 
mère. On peut alléguer que ces rigueurs nouvelles ont eu 
Pour cause déterminante la corruption de plus en plus 
profonde des mœurs du peuple; mais, en fait et en droit, 
il est incontestable que le législateur inspiré des Hébreux 
S'était montré moins sévère. 
Quant à la forme du supplice du feu, il est certain que 
le Pentateuque ne renferme pas un mot d'où l’on puisse 
induire que les coupables étaient préalablement lapidés. 
L'exemple d'Achan, fils de Carmi, cité par Michaëlis, est 
loin de fournir un argument plausible à l’appui de la thèse 
contraire. Achan , ayant dérobé des objets mobiliers des- 
tinés « au trésor de la maison de l'Éternel, » c’est Dieu 
lui-même qui ordonne à Josué de punir le coupable et 
d’exterminer avec lui sa famille et tout ce qui lui appar- 
tenait. À la suite de cet ordre, « Josué et tout Israël avec 
(1) Zévitique, XVIIL, 10. 
