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courent au bien général de la société, comme les dis- 
sonances dans la musique concourent à l’accord total. 
Jl peut y avoir de l'union dans un État où l’on ne croit 
voir que du trouble, c’est-à-dire une harmonie d’où ré- 
sulte le bonheur, qui seul est la vraie paix. Il en est 
comme des parties de cet univers, éternellement liées 
par l’action des unes et la réaction des autres. » 
C’est après avoir décrit, dans ces nobles paroles, toute 
la théorie des gouvernements tempérés qu’il caractérise ce 
qu’il appelle « l’accord du despotisme asiatique, » c’est-à- 
dire de tout gouvernement qui n’est pas modéré, « où il y 
» a toujours une division réelle (10). » 
Cette vue des gouvernements est profonde; Montes- 
quieu voulait la répression de l’absolutisme, l'élévation des 
citoyens; une de ses pensées les plus vraies est celle-ci : 
« Je ne puis comprendre comment les princes croient si 
» aisément qu’ils sont tout, et comment les peuples sont 
» si prêts à croire qu’ils ne sont rien (41). » 
Il avait, on le sait, l’idée d’une royauté toute-puissante 
par les prérogatives de la bonté, comme par les garanties 
de la modération et par lamour des peuples. Il a consacré 
un chapitre à la clémence du prince, et il considérait le 
droit de grâce comme le plus bel attribut de la souve- 
raineté : ailleurs, il avertissait la royauté en ces termes :« A 
» mesure que le pouvoir du monarque devient immense, 
» sa sûreté diminue (12). » Il pressentait ainsi une royauté 
puissante par son organisation même, appuyée sur le 
respect de tous, partie intégrante et nécessaire du pouvoir 
souverain, couvert par une irresponsabilité qui est sa 
sûreté et sa durée. 
Dans ses deux chapitres sur la Constitution anglaise, où 
il décrit le système de la séparation des pouvoirs, où il 
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