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ayant la chance de deterrer, au milieu de pieces inutiles, 

 quelque document nouveau d'un interet majeur, cela est 

 possible ; cela est meme probable, si Ton veut. Seulement 

 e'est alors, a ce qu'il me semble, la question du bien au 

 mieux qui se pose, et voila tout. J'ajouterai, d'ailleurs, 

 quant a l'erudition, que, tout bien pese, celle du memoire 

 francais vaut bien celle du memoire flamand. 



En ce qui concerne les lacunes signalees, il y en a une 

 qui me laisse aussi quelque regret. C'est celle qui porte sur 

 le regime des avoueries ecclesiastiques, sur les oppressions 

 qu'il engendra, sur les moyens que, sur les plaintes des 

 monasteres et de leurs sujets, on employa pour y pourvoir. 

 Je n'ose parler de celle qui porte sur les indications relatives 

 a la puissance d'acheter de l'argent et aux rapports des 

 valeurs. Ayant moi-meme echoue, il y a quelque dix ans, 

 dans des recherches de l'espece, je ne puis insister. Je 

 comprends la lacune ; j'avoue que je n'aurais su comment 

 la combler. 



Je dois m'arreter un peu plus longuement en ce qui 

 a trait aux faits historiques contestes. Les prineipaux de 

 ces faits sont : la paix sociale dont jouissaient, suivant l'au- 

 teur du memoire, les populations primitives; le systeme 

 de la propriete communitaire qu'il leur attribue; le regime 

 de la marca sur lequel il s'appuie ; la question des man- 

 sionnarii et des cossaeten. 



J'hesite a me prononcer sur la question de la propriete 

 communitaire. Sur celle de la paix sociale je crois que le 

 systeme de Tauteur peut se concilier parfaitement avec les 

 observations, fort justes d'ailleurs, de notre savant confrere 

 M. Wauters. C'esl une simple question de lerminologie qui 

 a engendre le malentendu. Dans tout le memoire francais 

 il me semble retrouver les eehos de l'ecole de M. Le Pla>- 



