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l'enguésis ou remise de la femme au mari par celui qui 
avait autorité sur elle. Le mot enguésis, dérivé de yuiov, 
la main, nous rappelle la conventio in manum romaine. 
Elle était accompagnée d'un festin nuptial dont le sou- 
venir constitue dans la suite l’une des preuves les plus 
sûres du mariage. Dans le plaidoyer d’Isée pour la suc- 
cession de Ciron, les demandeurs établissent que leur 
père, en épousant la fille de Ciron, a invité à des ban- 
quets ses parents et ses amis; ils ajoutent que leur grand- 
père maternel a célébré par deux festins de noces les 
deux mariages successifs de leur mère. (VIII, 18 et 9.) 
Dans l'affaire contre Eubulide (Démosraëne, § 45), on 
appelle comme témoins du mariage de Nicarète avec 
Thueritos les membres de la phratrie faisant partie de la 
famille de l'épousée et auxquels son père a offert le repas 
de noces. 
En sens inverse, quand il s’agit de la succession de 
Pyrrhus, son neveu qui revendique l'héritage contre 
Philé, fille de Pyrrhus, dont il conteste la légitimité, 
s'appuie sur l'absence de festin nuptial pour prouver que 
la mère de Philé n’était pas la femme de Pyrrhus. « S'il 
Peùt prise vraiment pour épouse, lui qui avait un bien 
de trois talents dans le dème, il eût été obligé de donner, 
à l'occasion des Thesmophories, un banquet aux femmes 
du dème, et de s'acquitter des autres charges qui -con- 
viennent de la part d’un citoyen aussi riche. Or, il n'ap- 
paraît nullement que Pyrrhus ait fait rien de semblable. 
Les phratores ont déposé sur ce point; prenez aussi, 
greflier, le témoignage des citoyens de son dème.» (ÍsÉr, 
HI, 80.) 
Un document d’un caractère plus authentique pouvait 
encore être invoqué : c'était la constitution de dot. Elle 
