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Dans la phratrie, le même serment est exigé, mais il 
est permis d'en contester la valeur. Le silence des assis- 
tants est invoqué comme une preuve décisive. « Lorsque 
nous fûmes nés », disent les petits-fils de Ciron, « notre 
père nous introduisit au milieu des phratores; il jura con- 
formément aux lois que nous étions issus d’une citoyenne 
à lui unie par contrat. Aucun des phratores ne le contre- 
dit et n'essaya de soutenir qu'il ne disait pas la vérité; 
cependant ils étaient nombreux et ils examinaient le cas 
avec attention. » (Isée, VIII, 19.) 
Mais on conçoit que les collusions étaient aisées, et 
qu'un homme qui désirait par affection paternelle, par 
faiblesse, par amour, reconnaître des enfants, même s'ils 
n'étaient pas les siens, pouvait sans trop de peine trom- 
per la religion de ses confrères. Qui se serait flatté de 
suivre, sans s'égarer, toutes les péripéties des unions et 
des divorces”? 
L'une des causes les plus curieuses à cet égard est celle 
que Mantithée soutient contre Boiotos. Démosthène y a 
consacré deux plaidoyers. Dans l'un, comme on l'a vu 
plus haut, Mantithée revendique la possession exclusive 
du nom qu’il porte et que lui dispute son adversaire. 
Dans l’autre, il s’agit de la dot de la mère de Mantithée 
que Boiotos soutient appartenir à sa propre mère. 
Mantias, père de Mantithée, avait eu une liaison avec 
une femme nommée Plangon. Elle était de famille hono- 
rable, fille d'un homme qui avait joui d'une grande for- 
tune, mais qui, frappé nous ne savons de quelle condam- 
nation, était mort débiteur de cinq talents (environ 
50,000 francs) envers le trésor public. C'est probable- 
ment à la suite de cette déchéance que la jeune femme 
avait accepté une situation douteuse auprès de Mantias. 
