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vivant à cette époque. Il annonce alors qu’il va se marier 
immédiatement avec la sœur de Démocratès, et il met sa 
menace à exécution; sa famille, craignant que ce ne soit 
un prétexte pour simuler une autre paternité, renonce à 
son opposition; elle permet qu’Antidore soit présenté 
aux phratères. A ce prix, Euctémon rompt sa nouvelle 
union. (VI, 22-24.) 
On dira peut-être qu'en quittant la maison conjugale 
et en s’étabiissant chez Alcée, il avait, en réalité, signifié 
le divorce et que son premier mariage était rompu. Cela 
ne ressort nullement du langage d’Isée ; il s'indigne 
qu'on ait osé écarter de son lit de mort son épouse et ses 
enfants, et d’ailleurs la répudiation par le mari avait pour 
première conséquence d’obliger la femme à abandonner 
sa demeure. 
Le cas de Mantias, qui introduit comme légitimes 
dans la pbratrie les fils de Plangon, a été invoqué dans 
le même sens; car sa première épouse vivait encore 
à l'époque où ces enfants lui étaient nés. 
Le plaidoyer d’Andocide pour les mystères nous four- 
nit un exemple analogue, mais d’une rare infamie. Callias 
avait épousé la fille d'Ischomaque; l’année n’était pas 
écoulée qu'il s’adjugea par surcroît la propre mère de sa 
jeune femme, et qu’il eut l'audace de présenter à ses 
gennêtes le produit de cette union incestueuse. Andocide 
stigmatise avec force ce crime exécrable. « Vit-on jamais 
en Grèce», dit-il, cun homme épouser à la fois la mère 
et la fille? » (Sur les mystères, $ 128.) Mais le fait même 
de la bigamie ne lui inspire ni étonnement ni indigna- 
tion. 
Du plaidoyer de Lysias au sujet des biens d’Aristo- 
phanès (XIX, 56, 44), on peut tirer, ce semble, la con- 
