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clusion que le stratège Conon et son ami Nicophème 
avaient chacun une femme et un enfant à Chypre en. 
même temps qu'un ménage à Athènes, et de la même 
façon, dans le Phormion de Térence, qui est imité de 
l’Epidikazoménos d'Apollodore de Karistos, on voit Chré- 
mès marié à Athènes, marié à Lemnos (uxorem Lemni 
habuit aliam, v. 942), et cette seconde épouse lui donne 
une fille qui est qualifiée d'ingenua, liberalis, civis attica 
(v. 168, 114). 
On sait enfin que des auteurs anciens parlent de la 
bigamie de Socrate : Athénée, qui s'appuie sur Aristote 
et plusieurs péripatéticiens (XIII, 2), Plutarque (Aristide, 
57, 4), Diogène de Laêrte (Il, 26), Porphyre, cité par 
Cyrille d'Alexandrie et par Théodorétos de Cyrène, 
racontent, avec quelques divergences de détails, que l’une 
de ses femmes était Xanthippe, dont il eut son fils aîné 
Lamproclès, et l’autre Myrto, descendante d’Aristide. 
Socrate lavait prise quoique pauvre et sans dot, parce 
qu'il honorait en elle le grand citoyen dont elle était 
issue. Il en eut deux fils : Sophronisque et Ménéxène. 
M. Caillemer se refuse à ajouter foi à ces récits : «Com- 
ment les ennemis de Socrate se seraient-ils abstenus »,- 
dit-il, «de se moquer des deux mariages simultanés du 
philosophe? » Mais, en supposant même qu'il n’y ait là 
qu'une invention tardive et mensongère, n'est-il pas au 
moins étrange que des historiens aient pu la mentionner 
sans dire un mot de son invraisemblance ? Bien au con- 
traire : Diogène de Laërte (II, 26) ajoute que les Athé- 
niens, pendant la guerre de Péloponèse, furent amenés 
par la pénurie d'hommes et la nécessité de repeupler la 
cité à voter un décret en vertu duquel chaque citoyen 
était autorisé à prendre, outre son épouse légitime, une 
