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deuxième femme pour en avoir des enfants : youety pèv 
dathv plav, ratdonoueis@ur de xal 85 Erépag. Ce texte même, 
que l’on peut supposer d’ailleurs n’être que l'affirmation 
d'un antique usage, établit une différence sensible entre 
ces deux unions simultanées. Et c’est ici qu'il faut revenir 
à l'opinion de Buermann sur l'existence d’un eoncubinat 
légal à Athènes. 
La bigamie réelle, l'existence d’un double mariage qui 
impliquerait la présence de deux épouses dans la maison 
conjugale, est, en effet, si formellement contredite par 
toutes les traditions helléniques qu'il ne semble pas pos- 
sible de laccepter. 
Mais il en est autrement de cette forme inférieure 
d'union sans laquelle, si l’on écarte l'hypothèse de la 
bigamie, on ne peut rendre compte d'aucun des faits qui 
viennent d’être rappelés. La seconde femme que l'on 
attribue à Socrate est alors bien plutôt une femme de 
second rang. Et de même pour la liaison de Mantias avec 
Plangon, d'Euctémon avec Alcée. 
On a fréquemment invoqué pour combattre cette thèse 
un passage de Démosthène qui me parait établir bien 
nettement, au contraire, la différence que faisaient les 
Athéniens entre deux espèces d'unions moins solennelles 
que le mariage. « Nous avons », dit-il dans le plaidoyer 
contre Néæra, « des compagnes (traígag) pour le plaisir, 
des maîtresses (ra) daxàg) pour notre entretien journalier, 
des épouses pour en obtenir des enfants légitimes. > 
Que l'épouse soit ici définie comme étant par excel- 
lence la mère des enfants légitimes, il n'y a pas lieu de 
s’en étonner, et le paragraphe qui précède immédiatement 
dans le discours ne fait qu’insister sur la même idée : 
