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« Se marier (suvorxety, littéralement habiter ensemble) (1), 
c’est avoir des enfants, introduire ses fils dans la phratrie 
et dans le dème, remettre comme père ses filles à des 
maris. » Mais faut-il en conclure qu’en s'exprimant de la 
sorte, Démosthène exclue de propos délibéré les enfants 
de la pallaque de tous les avantages assurés à ceux de 
l'épouse? On remarquera qu’il assigne à la pallaque le 
rôle de ménagère, c'est-à-dire une mission régulière et 
bien ordonnée; il la place assurément au-dessus de 
l’hétaira, compagne de simple caprice. Des exemples 
convaincants prouvent que la durée même de la vie en 
commun n’a pas pour effet de transformer une hétaira en 
pallaké. Stéphanos a passé de longues années avec Néæra; 
cependant il plaide qu’elle n’a jamais été pour lui qu’une 
hétaira. Quand on veut contester les droits de Philé, fille 
de Pyrrhus, on soutient que sa mère m'avait que la con- 
dition d’hétaira. C'est dire qu’il manquait à ces liaisons 
un élément essentiel. 
Et, en effet, la pallakia nous apparait comme un rapport 
assujetti à certains usages et dont la base est un véritable 
contrat. « Quand on remet », dit Isée, « une de ses 
proches comme pallaké, on a soin de stipuler pour elle 
des avantages pécuniaires. » (HE, 59.) On voit ainsi clai- 
rement que des familles pauvres s’accommodaient d'une 
Situation médiocrement honorable, mais à laquelle la 
constitution d’une dot assurait une stabilité réelle. La 
(1) Evvotxety doit généralement être pris dans le sens d’être marié; 
le terme est employé parfois cependant dans des cas où il ne peut 
être question d’un véritable mariage. C'est ainsi qu'Andocide parle 
de l'union de Callias avec sa belle-mère : Tapet uèv ’Ioyopdyov 
Puyarépa Tarn Öl auvotxious odd’ vautdy thy untépa aûtis EÀafe, 
xat GovpRer… Th puntpt xat Ti Ovyarpt. (§ 124.) 
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