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à l'évidence que la condition juridique de la pallaque 
différait notablement de celle de l’hétaira. Elle occupait 
une place intermédiaire, comportant certains droits, et qui 
pouvait ouvrir à ses enfants l'accès à l'ayyusreta, refusé 
aux véritables nothoi. 
De toutes ces observations, il résulte que si la phratrie 
avait une mission importante, attestée par le soin que, 
dans toutes les revendications d'état, les plaideurs pren- 
nent d'invoquer son intervention, elle n’était en réalité, 
cependant, qu'une gardienne insuffisante de la légitimité. 
Le mariage n’était en somme que faiblement défendu ; ce 
n'était pas à Athènes un lien bien assujettissant. On pour- 
rait en être surpris lorsque l’on songe que la société 
entière reposait sur l’idée de la famille et qu'ainsi on s’at- 
tendrait à voir l'union conjugale presque sanctifiée. Mais 
il convient de ne pas oublier que les anciens ont envisagé 
le mariage, moins comme l'association morale de deux 
personnes de sexe différent, que comme la condition nor- 
male de la conservation de la race; ils lui ont donné pour 
but essentiel la procréation des enfants : én} natòwy yvn- 
siwy dat, liberorum quaerendorum causa. 
Or, c'est au mâle à perpétuer la famille, à en maintenir 
le culte: Tout cède devant cette préoccupation, et si la 
nature est en défaut, on a recours à des moyens artificiels 
comme l'adoption; on tolère aussi, on encourage même 
des pratiques d’une liberté à nos yeux singulière. À Sparte, 
comme la femme du roi Anaxandride était stérile, les 
éphores lui enjoignirent d'en épouser une seconde, et l'on 
sait que le premier devoir des maris âgés était d'assurer, 
par une complaisance patriotique, l'avenir de leur culte 
de famille. Solon n'avait pas été moins avisé; pour les 
filles épiclères notamment, sur lesquelles reposait toute 
la destinée d’une race, il avait fait l’arithmétiqüe des 
