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Aussi, dès qu’un livre en cette langue a paru, si on lit 
seulement une fois, en l’y comparant, le texte originaire, 
il n'est plus besoin de commentaire; la pensée cachée 
sous les mots apparaît claire dans toute sa profondeur. 
S'il en est ainsi de tous les kings en général, c'est bien 
plus évident encore du Yi de Tcheou, Car ce livre parfait 
la manifestation du eceur des quatre saints (1) et ouvre la 
source des textes et des termes, des pensées de tous les 
âges. (Il nous fait connaître clairement) les sages d’autre- 
fois (et leurs maximes) qui, s’y manifestant clairement, 
enseignent sagement (leur descendance). 
A bien en considérer le tout et chaque partie, il n'y a 
que trois choses: les principes (2), les formes (5) et les 
nombres (4), mais rien au delà. Les commentateurs ont 
` commencé tous par là, sans dévier de ce principe. 
Tcheng-tze et Shao-tze (5), d’une science profonde, ont 
envisagé de cette manière les textes principaux à expli- 
quer. Après eux, on a mis au premier rang la recherche 
des principes et l’on est tombé dans le vide et le vain. 
Ceux qui, d'autre part, ont mis les figures et les nom- 
bres au-dessus de tout se sont égarés dans des voies 
détournées. 
(1) Les empereurs Shun et Yu, Tcheou-kong, frère de Wou-Wang, 
et Kong-fou-tze. i 
(2) Les idées exprimées dans les sentences du Yi-king. 
(3) Les hexagrammes qui figurent en tète de chaque chapitre 
(4) Le chiffre d'ordre zr six lignes et surtout leur ae de pleine 
ou coupée — —, désig par les chiffres 
get 6. 
(5) Tcheng-tze, iere Armen du XIe siècle (1032-1085, fonda- 
teur de l'École e. Shao-tze, (1014-1077), célèbre par un 
commentaire du vi. La mon livre : l École arbres moderne de 
la Chine. (MÉM. DE L'Acap. ROY. DE BELGIQUE, t. XLVII.) 
