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On ne songera point, je pense, à contester l'identité 
des deux traductions, de celle qui nous provient des 
Chinois eux-mêmes et de la mienne. Deux versions d’un 
texte clair faites par deux traducteurs différents ne se 
ressembleraient pas beaucoup mieux. Les divergences 
proviennent, je le répète, de la multiplicité des sens 
des mots chinois et du vague, de lamphibologie des 
phrases (1); elles se réduisent, du reste, à bien peu de 
chose. 
Je crois donc, non sans raison, avoir gagné ma cause 
devant le publie impartial. Il me reste à tirer les conclu- 
sions de ces prémisses, en ce qui concerne la nature du 
Yi-king. 
IV. — LE CONTENU DU YI-KING ET SON MODE D'EMPLOI. 
Le Yi-king est une collection de textes, de phrases 
servant à la divination. II se compose de soixante-quatre 
chapitres ayant chacun un en-tête et un double texte : le 
premier formé d’une ou de plusieurs sentences consti- 
tuant un ensemble, et le second, de six sentences sépa- 
rées et numérotées; phrases complètes ou lambeaux de 
phrases. 
L'en-tête comprend un mot désignant le sujet principal 
du groupe de phrases et une figure composée de six lignes 
droites superposées, dont les unes sont pleines et les 
autres coupées par le milieu; —— et — —. 
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(1) On sait que le même mot peut être nom, adjectif, verbe actif et 
factitif, participe, etc. Ainsi Kien long peut signifier « voir un dra- 
gon », « un dragon vu, se montrant », etc. 
