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sens. Quand on aura montré, par des textes de Pline et 
d'Élien, que le coq prédit les changements de temps, 
privilège qu'il partage d’ailleurs avec la chouette, la grue 
et bien d’autres oiseaux, quel rapport cela a-t-il avec 
notre passage, à moins qu’on ne prétende que les Muses 
présidaient aux variations de la température? 
Enfin, l'épithète d'egeiBáens n'est pas moins signifi- 
cative. Il est évident que le coryphée est allé se placer 
sur une éminence. Où? Est-ce sur la thymélé (PorLux, 
IV, 125 : h Ovgédn, ette Bnua tt obsa etre Bwuos)? Est-ce 
sur les gradins menant à la scène? Le texte ne le dit pas. 
Mais il est certain que le coryphée, qui dialoguait avec les 
acteurs, qui dirigeait les chants et les danses du chœur, 
occupait une place en vue et dominait orchestre. 
J'entends bien que pour justifier l’épithète d'ógeuZáens 
appliquée au coq, on cite le vers 856 : ds ©’ beds nith- 
deros otxetv ént mevrouw. Mais ce vers, d’ailleurs mal traduit, 
ne prouve rien. « Qui done, demande-t-on, occupera la 
citadelle de la nouvelle Néphélokokkygie? » — « Un 
oiseau de race persique, répond Pisthétaire, un poussin 
d'Arès. » — « O poussin, mon maître, s'écrie Evelpide, 
non moins que le dieu, tu es fait pour habiter sur des 
roches! » Ce qui veut dire simplement que le coq, le 
grand batailleur, convient autant qu’Arès pour veiller sur 
la citadelle. Car « les roches » ne signifient autre chose 
que l’Acropole. 
Et si le Mède s’est posé sur une éminence, c’est le cas 
également pour l'oiseau qui suit, la pseudo-huppe; car on 
ne s'explique pas autrement le vers : 
Ëtepos ad Adpov karerhnpws tig dpvie obToai. 
Qu'il y ait là une allusion à la touffe de plumes qu'il 
