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Le second argument de M. Haupt est plus faible encore. 
AGoros, prétend-il, n’est pas du vocabulaire de la comédie. 
Qu'est-ce à dire? A&ortoç est de l'excellent grec; le poète 
n'est-il pas libre d'en user comme il l'entend? M. Haupt 
cite lui-même un fragment du comique Téléclide, où le 
mot, dit-il, est employé dans un sens emphatique. Eh 
bien! c’est le cas de notre passage : rien n’empêche de le 
rendre par un terme non moins emphatique : le plus 
insigne, le plus fameux, le plus mirifique. 
Et voilà les raisons qui, répétées de confiance, risquent 
de faire condamner définitivement ces vers. M. Kock, 
après avoir cité les objections de M. Haupt, ajoute que 
toutes les tentatives d’émendation ont échoué jusqu'ici. 
Souhaitons qu’il en soit de même à l'avenir. Quant à 
M. Blaydes, il n'hésite pas à dire qu’ils sont «une addition 
inepte de quelque grammairien ». Il faudrait le féliciter, 
ce grammairien, car le trait qu’on lui attribue compte 
parmi les plus piquants de la pièce. Jamais Aristophane 
ne s’est montré à la fois plus spirituel et plus irrespectueux 
des traditions religieuses de son pays. Jugez-en : 
Ne LL LL ` nt citnés les 
Evezripe. C’est bien cett 
grands biens de Théogène et tous ceux éébschiie (4)? 
PISTHÈTAIRE. Et que ne cites-tu plutôt, chose nonpareille, la plaine 
de Phlégrée, où les dieux dans leur jactance déconfirent les Géants 
fils de la Terre? 
(1) Les biens fantastiques des deux plus grands hâbleurs d'Athènes. 
