﻿vom 4. Februar 187 S. 79 



(l.Kor. 4, 13) übersetzt findet, beruht ja auf derselben Anschauung. 

 Wie purgare eben so gut auf populus bezogen werden kann, wie 

 auf pavimentum, stabulum, aedes, moenia, so kann auch bei xczilv 

 nach älterem Sprachgebrauch das versammelte Volk als Objekt ver- 

 standen werden. Denn dass v.o^ziv einmal vorzugsweise ein reli- 

 giöses Reinigen (lustrare) bedeutet habe, beweist ^uxcgcg, das wir 

 nur als Bezeichnung priesterlicher Beamten kennen. Im Cultus 

 haben sich ja bei vielen Wörtern Bedeutungen erhalten, welche 

 später ausser Gebrauch gekommen sind, wie z. B. das sinnverwandte 

 cluere im Altlateinischen für purgare, welches sich im Cultus der 

 Venus Cluacina erhalten hat. 



So verdunkelte sich auch der Sinn von Isuüxoqiov. Man be- 

 handelte das Wort wie einen am Orte haftenden Eigennamen und 

 erfand dazu die rührende Geschichte von den Töchtern des Leos, 

 welche natürlich eine grosse Popularität erlangte. Historischen 

 Werth hat sie nur in so weit, als sie denen, welche etwa die 

 Deutung von yooitv in geistigem Sinne beanstanden sollten, den 

 Beweis liefert, dass es sich bei dem Gebäude, dessen Namen er- 

 klärt werden sollte, um Sühngebräuche und Sühnopfer handelte. 

 Denn in dem Tode der Jungfrauen ist ja nichts Anderes ausge- 

 drückt als die volksühnende Macht des schuldlos vergossenen 

 Blutes. Ich glaube also, dass wir vollberechtigt sind, in dem 

 Leokorion nicht nur im Allgemeinen ein öffentliches Gebäude zu 

 erkennen, ein h/iirov, wie Lob eck wollte, sondern ein Gebäude, das 

 der Mittelpunkt feierlicher Sühngebräuche war. 



Sühnstätten auf dem Markt griechischer Städte sind auch 

 sonst bezeugt. In Troizen, das mit Athen so viel Analogie hat, 

 zeigte man auf dem Markt den heiligen Stein, auf dem Orestes von 

 den städtischen Priestern gesühnt worden sein sollte, und vor dem 

 Tempel des Apollon Thearios die oquipif 'Ojzg-tov, die Hütte, wo der 

 Schuldbeladene und nach ihm Jeder, der die gleiche Büssung 

 durchmachte, inmitten der Stadt, von allen Menschen abgeschieden, 

 sich auf die Reinigung vorbereitete, ähnlich wie die, welche das 

 Trophoniosorakel befragen wollten, Tage lang am Rande der Her- 

 kyna in dunkler Felsenkammer eingesperrt sassen. Dem Unreinen 

 durfte von keinem Bürger gastfreundliche Handreichung gewährt 

 werden. Darum hatten die Priester ihn bis zur Entsühnung zu 

 unterhalten. Die Verpflegung war, dem Zustande der Büssenden 

 entsprechend, eine nur nothdüiftige. Wenn also die athenische 



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