﻿82 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse 



der versammelten Gemeinde mit den geschlachteten Opferthieren, 

 das TTzgia-Tzlyj-tv, das Suidas unter verschiedenen Deutungen des 

 Worts moiar-ia^og anführt. Auf demselben Platze haben wir 

 uns auch seit Solon die Aufstellung und Musterung der wehrhaften 

 Bürgerschaft zu denken. Hier war ja auch später die Centralstelle 

 für das Heerwesen, das Amtshaus der Strategen; auf der nächsten 

 Terrasse wurde die Musterrolle der dienstpflichtigen Mannschaft 

 ausgestellt und von den Reitern wissen wir, dass sie bis in späte 

 Zeiten sich hier zur Festparade sammelten. Ebenso haben wir uns 

 hier die periodisch wiederkehrende Bürgerschatzung zu denken, einen 

 öffentlichen Akt griechischer Staatsordnung, dessen Hergang wir aber 

 nur in Rom näher kennen. Was der römische Gesetzgeber aus 

 Griechenland genommen habe und woher, ist eines der anziehend- 

 sten Probleme vergleichender Verfassungsgeschichte des Alterthums. 

 Mir scheint Korinth der Ort zu sein, wo die Idee der Timokratie 

 zuerst theoretisch wie praktisch in mafsgebender Weise ausgebildet 

 worden ist (vgl. Hermes X S. 227); aber auch zwischen Athen 

 und Rom sind im sechsten Jahrhundert Fäden eines unverkenn- 

 baren Zusammenhangs, und wenn aus römischen Einrichtungen 

 auf griechische Vorbilder ein Rückschluss gestattet ist, so ist mei- 

 nes Erachtens nichts gerechtfertigter als die Annahme, dass das 

 römische lustrum, wie auch Mommsen annimmt, der griechi- 

 schen Penteteris nachgebildet sei; nur denke ich nicht an die von 

 Olympia, sondern an das attische Bürgerfest und möchte glauben, 

 dass nach Solons Ordnung an jedem fünften Panathenäenfest sich 

 in der Niederung am Areopag die Bürgergemeinde der Athener neu 

 constituiren sollte. Ob nicht auch die an den Marscult sich an- 

 schliessenden Sühngebräuche ursprünglich dem attischen Ares gelten, 

 welcher nur durch die Verbindung mit dem Semnai diese ganz lo- 

 kale Bedeutung des Sühngottes erlangt hat, will ich hier nicht 

 weiter verfolgen. 



Nachdem ich so, vom Leokorion ausgehend, die Bedeutung 

 und Benutzung des Platzes, in dessen Mitte es stand, zur Zeit des 

 Epimenides und Solon zu erläutern versucht habe, mögen einige 

 kurze Bemerkungen über die verschiedenen Volksversammlungs- 

 räume in Athen folgen, indem ich früher P>örtertes voraussetze 

 und einige neuerdings in Bezug darauf geäusserte Bedenken be- 

 rücksichtige. 



