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  De 
  bonne 
  heure, 
  la 
  maison 
  de 
  Cléophas 
  (Piin 
  des 
  deux 
  commen- 
  

   saux 
  de 
  Jésus) 
  , 
  où 
  se 
  serait 
  opérée 
  cette 
  manifestation 
  miraculeuse, 
  

   paraît 
  avoir 
  été 
  transformée 
  en 
  église. 
  Saint 
  Jérôme 
  parle 
  déjà 
  de 
  

   l'existence 
  d'une 
  basilique. 
  Willibalcl, 
  au 
  viif 
  siècle, 
  semble 
  avoir 
  

   vu 
  cette 
  église, 
  à 
  moins 
  qu'il 
  ne 
  fasse 
  à 
  ce 
  sujet 
  que 
  copier 
  saint 
  

   Jérôme. 
  

  

  Il 
  eût 
  été, 
  d'ailleurs, 
  bien 
  extraordinaire 
  que 
  les 
  chrétiens, 
  si 
  ja- 
  

   loux 
  de 
  recueillir 
  et 
  de 
  localiser, 
  souvent 
  bien 
  arbitrairement, 
  les 
  

   moindres 
  incidents 
  de 
  la 
  vie 
  de 
  Jésus, 
  eussent 
  négligé 
  de 
  consacrer, 
  

   par 
  l'érection 
  d'un 
  édifice, 
  une 
  tradition 
  aussi 
  formelle. 
  Du 
  moment 
  

   que 
  "^Amwàs-Nicopolis 
  a 
  passé 
  pour 
  être 
  l'Emmaûs 
  évangélique 
  , 
  il 
  est 
  

   naturel 
  de 
  supposer 
  que 
  Tanticjue 
  église 
  dont 
  nous 
  y 
  voyons 
  les 
  

   restes 
  était 
  placée 
  sous 
  le 
  patronage 
  de 
  cette 
  tradition 
  quasi 
  ofïi- 
  

   cieile. 
  Est-ce 
  suffisant 
  cependant 
  pour 
  expliquer 
  l'existence 
  de 
  notre 
  

   épigraphe 
  hébraïque 
  sur 
  un 
  chapiteau 
  qui, 
  suivant 
  toutes 
  les 
  appa- 
  

   rences, 
  devait 
  appartenir 
  à 
  cette 
  église? 
  On 
  pourrait 
  dire, 
  par 
  

   exemple, 
  que 
  cette 
  épigraphe 
  ressemble 
  assez 
  à 
  la 
  formule 
  eulo- 
  

   gique 
  de 
  la 
  bénédiction 
  du 
  pain 
  selon 
  le 
  rituel 
  juif 
  ^, 
  et 
  fait 
  allusion 
  

   à 
  l'acte 
  qui, 
  d'après 
  le 
  récit 
  de 
  l'Evangile, 
  aurait 
  révélé 
  aux 
  deux 
  

   disciples 
  la 
  personnalité 
  de 
  l'instituteur 
  de 
  la 
  Gène. 
  

  

  Mais 
  n'était-ce 
  pas 
  dépasser 
  le 
  but 
  que 
  d'aller 
  chercher, 
  pour 
  gra- 
  

   ver 
  cette 
  formule, 
  des 
  caractères 
  qui 
  avaient 
  cessé 
  d'être 
  en 
  usage 
  

   longtemps 
  avant 
  Jésus 
  .^ 
  L'emploi 
  des 
  caractères 
  carrés 
  ordinaires 
  

   était 
  tout 
  indiqué. 
  Pourquoi 
  cet 
  effort 
  d'érudition.^ 
  Est-ce 
  bien 
  un 
  

   souvenir 
  évangélique 
  que 
  l'on 
  avait 
  en 
  vue, 
  et 
  n'a-t-on 
  pas 
  visé 
  

   plus 
  haut 
  dans 
  l'histoire 
  juive 
  .^ 
  

  

  Je 
  me 
  contente 
  de 
  poser 
  cette 
  question 
  sans 
  prétendre 
  la 
  ré- 
  

   soudre, 
  me 
  réservant 
  d'y 
  revenir. 
  

  

  En 
  attendant, 
  je 
  signalerai 
  un 
  fait 
  qui 
  peut 
  donner 
  à 
  réfléchir. 
  

   A 
  part 
  les 
  deux 
  passages 
  de 
  saint 
  Jérôme 
  et 
  de 
  Willibald 
  dont 
  j'ai 
  

  

  en 
  effet, 
  le 
  nom 
  de 
  Eniinaûs 
  par 
  popuhis 
  abjectus. 
  Il 
  fait 
  évidemment 
  allusion 
  

   ainsi 
  aux 
  mots 
  hébreux 
  DINDH-D^*, 
  'Amm+ 
  Maous. 
  Getle 
  étymologie 
  est 
  assuré- 
  

   ment 
  fantaisiste, 
  mais 
  elle 
  nous 
  prouve 
  au 
  moins 
  que 
  saint 
  Jérôme 
  décomposait, 
  

   à 
  sa 
  guise, 
  un 
  nom 
  qui 
  était 
  'Ammaoûs, 
  avec 
  \e 
  'ain, 
  étroitement 
  apparenté 
  au 
  

   'Amwàs 
  arabe, 
  et 
  qu'il 
  faut 
  préférer, 
  par 
  conséquent, 
  la 
  forme 
  D'iNDl* 
  parmi 
  les 
  

   diverses 
  formes 
  qui 
  apparaissent 
  dans 
  le 
  Talmud. 
  Moudjùr 
  ed-dîn 
  dit 
  que 
  le 
  nom 
  

   arabe 
  (j**!^ 
  se 
  prononce 
  '4 
  mt««5 
  on^imawâs. 
  J'ai 
  recueilli 
  une 
  troisième 
  pronon- 
  

   ciation 
  dans 
  la 
  tradition 
  locale 
  'Omnias. 
  

  

  ^ 
  NjIDrn 
  "^IID; 
  cf. 
  pour 
  l'épithète 
  XjDm 
  les 
  formules 
  palmyréniennes 
  citées 
  

   plus 
  haut. 
  

  

  