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devant les prêtres-, Ménarchos prête le serment ordinaire à Apoï- 

 ion, qu'il jure de ne faire aucune injustice à Ménon ou à Peitho- 

 laos, tant qu'il vivra, et de ne le permettre à aucun autre; mais- 

 si lui-même commet quelque injustice ou s'il le permet à un au- 

 tre, que Ménarchos soit dévoué pour son parjure et pour avoir 

 transgressé les conventions; pareillement, que les garants, et tout 

 autre qui le voudra , aient le droit de rendre Xénon et Peitholaos 

 au temple, sans être exposés à aucun procès et à aucune amende. 

 Xénon et Peitholaos prêtent le même serment que Ménarchos, 

 ils jurent de rester près de Ménarchos, tant qu'il vivra, le servant 

 avec une entière bonne volonté et exécutant tous ses ordres. . . ^ «» 

 Ainsi le maître n'avait plus seulement des droits sur ses esclaves^, 

 il avait aussi des devoirs à remplir envers eux, ne pas leur faire 

 torl, ne pas permettre à un autre de les léser; en y manquant, il 

 était dévoué à la colère des dieux, comme parjure, et en même 

 temps il perdait tout droit sur ses serviteurs, qui étaient rendus 

 au temple. Pour l'esclave, exiger de lui un serment, n'était-ce 

 ce pas le relever de cet état dégradant, où il comptait, non pour 

 un homme, mais pour un instrument, n'était-ce pas supposer une 

 àme à cet être qu'avant on appelait un corps mâle ou femelle^, le 

 croire capable de comprendre la sainteté du serment, de respecter 

 la foi jurée, c'est-à-dire de faire acte d'homme? N'était-ce pas enfin , 

 avant de lui rendre la liberté, lui rendre déjà sa dignité.^ 



' TaÙTa §è èyévsro dvctpieaov tov volov xa< tov ^co^xoO. ôyioadra) Se Mévap^os 

 èvavTiov rûv lepéœv tov vô^ifiov opxov 'Tsapà tov AtîoXXcû fzr/Te avrôv dSinriaeiv 

 Zévcùva (ivSè ïleidoXcLov as xa ^t? (inSè dXXct) èniTpé^eiv si Se ij avioî dSméoi v d'XXcf) 

 èitiTpé-^at, ëvo^os éalct) ^tlévap^os Tœ ts èÇ>iop7ieTv kolI Tsapa^aivsiv Ta avv7ceiix£va, 

 xai o^oiœs Kvpioi èovTCO oï t£ ^eSaicôTvpas xai dX'Xos ô Q-éXccv diroKadial dovTSS Se- 

 vcûva xai ïleidoXaov èv to ïzpov d^d^ioi nal dvvnàèiKoi ovtss 'usdaas è'iKas Haï Ça- 

 fxias' TOV aÙTOv Se opxov op.o(idvT(i) Eiévoûv xaï IleidoXaos Mevdp^Cf) t3apa\iéveiv TSapà 

 Mévap^ov ëv TÉ xa ^wrj fzeTa 'zsdaas evvoias êovXevovTSS xaï 'moiéovTSs to isoTiTaaao- 

 fj-evov. Et Se tî na èizixaXyj Mévap/^os Sévœvt r) ïletOoXdœ rj Eévcov r^ UetQoXaos dvTi- 

 XéyœvTi isoTt Mévap^ov, xpidévdœv èv toïs îepéois tov AttÔXXcovos xai KXécovi ^iœvos, 

 xai 6 tî xa oZtoi xpivœvTi nxtpiov éalov si Se xa 'urdOri KXéccv, d'XXov dvdeXéadœ Me- 

 vapy^o? AeX0oy 6v xa avTos B-eXij. Ùfiocyav ^moTÏ tw ^œfiœ xai aura dfiépa èvavTi tÔùv 

 tcpéùûv pai Tw/ii [xapTvpœv. ( N" ^107.) 



^ Bœckh, p, 78/i , traduit dv£yKXy)TCt)s par sine controversiaj c'est-à-dire sans que 

 le dieu puisse contester au maître la possession de l'esclave. Les passages que nous 

 venons de citer montrent trop clairement le vrai sens de ce mol, sans que l'esclave 

 mérite de reprocJies, pour qu'il soit nécessaire d'insister. 



^ Le texte porte toujours aôifia yvvatHelov, c'2\m drSpeïov Si ùvo^lu 



