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que le culte d'Apollon n'était pas moins en honneur chez les 

 Ioniens de l'Attique que- chez les Doriens du Péloponèse; les tra- 

 ditions et la poésie en faisaient le père d'Ion , et , par conséquent , 

 l'auteur de leur race. Deux temples à Athènes, un grand nombre 

 dans les dèmes, prouvent combien son culte était répandu. Aussi 

 la théorie que l'on envoyait à Delphes [Hvôids) ne devait le céder 

 à aucune autre, et les témoignages parvenus jusqu'à nous confir- 

 ment cette supposition. 



Le plus important est une liste de citoyens qui ont payé les 

 prémices que la théorie doit porter au dieu^. L'offrande des pré- 

 niices remonte à la plus haute antiquité ; c'est un sentiment na- 

 turel à l'homme d'apporter la première part de ses biens au dieu 

 dont il les tient. Dans l'origine, ces dons étaient faits en nature, 

 mais on avait dû arriver bien vite à fixer une contribution régu- 

 lière en argent. C'est ce que nous voyons à Athènes. 



Un citoyen nommé par le vote (}is)(^£ipoTOvrj(ji£vos) était chargé 

 de recueillir l'argent des prémices [oLTrapyoLi) que la théorie allait 

 porter au dieu de Delphes tous les neuf ans. L'inscription qui 

 rapporte ce détail nous donne aussi par année la liste de ceux 

 qui ont contribué. En tète, le stratège militaire, crIpctTïj'ybs êir) tol 

 oTiXot, puis l'archonte roi, le polémarque , les thesmothètes , le 

 héraut de l'aréopage, les prêtres, le banquier et l'intendant de 

 Délos, les présidents des jeux; pas de particuliers, mais seule- 

 ment des fonctionnaires civils ou religieux; les honneurs qu'ils 

 ont obtenus les ont rendus débiteurs du dieu qui les a favorisés. 

 C'est la dignité qui semble fixer la somme à payer, car elle est la 

 même pour tous les archontes, et un certain Midias, à la fois 

 agonothète des Panathénées et des jeux de Délos, intendant et 

 banquier de la banque publique de Délos , paye séparément pour 



^ Soc. Arch. i855, n° 67. L'inscription est de l'époque romaine puisqu'on y 

 trouve un prêtre de Rome à Délos; mais ce n'est pas une innovation , c'est ia con- 

 tinuation d'un usage ancien dont il est déjà fait mention dans Philochoros. Trjs 

 7:pci)TY]s èvvaejripiSos a embarrassé. Celui qui a publié l'inscription suppose que 

 les Athéniens furent réduits par la détresse des finances publiques à s'adresser 

 aux particuliers, et que cette période de neuf années fut la première où l'on eut 

 recours à des contributions volontaires. Supposition tout à fait gratuite. Le cha- 

 pitre de Plutarque fournit une explication plus simple. Les Delphiens célèbrent 

 de suite trois fêtes appelées èvvaeTïipIs , la seconde est en l'honneur de Bacchus, la 

 troisième est propre à la ville de Delphes. (Plut. Quœst. (jrœc.) La première seule 

 regarde Apollon, et c'est celle qui est ici désignée par -wpwTîj èvvatzyjpU. 



