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paix), varyas (loup) sil; faïdosas , feigi, fegh, utlœgr, fn'plôs , re- 

 poussé de la société et exclu de sa protection ^. » 



C'est dans cet état que le droit criminel maintint jusqu'à 

 Tan looo les deux principes que nous avons présentés plus haut 

 comme caractérisant le droit de punir chez les peuples Scandi- 

 naves : point d'action publique contre les délits d'intérêt privé; 

 mise hors la loi de quiconque est devenu par son crime un ennemi 

 public. 



En 829, Ansgar le Saint catéchise pour la première fois les 

 peuples Scandinaves à la religion chrétienne. En l'an 1000, Olof 

 Skôtkonung, roi de Suède, se Tait baptiser, et la religion nouvelle 

 remplace désormais l'idolâtrie. 



A partir de cette époque l'histoire du droit criminel Scandi- 

 nave ne se distingue plus de celle des autres lois criminelles de 

 l'Europe. Pendant cette période obscure où toutes les forces du 

 monde pensant restent retranchées derrière les murailles des 

 cloîtres, on ne trouve aucun monument d'un droit qui d'ailleurs 

 devait se réduire à bien peu de chose au milieu de ce déchaîne- 

 ment du mal qui désolait les premiers temps du moyen âge. A 

 mesure que l'Eglise, sortant de son fort, prenait possession du 

 monde, elle étendait, sur le droit criminel comme sur toutes les 

 autres institutions dont elle était maîtresse, sa souveraine unifor- 

 mité. 



Birger Jarl en 1266, Magnus Ladulos en 1290 et Magnus 

 Eriksson au xiv'' siècle, rédigèrent pour la première fois les an- 

 ciennes coutumes Scandinaves : de là sortit la Loi des campagnes 

 du roi Christophe , première codification d'un corps de droit appli- 

 cable à toute la Suède. Rédigée par un clerc, ainsi que le laisse 

 voir son style, cette loi maniléste pour la première fois le principe 

 pagano-ch rétien de l'intimidation par la peine et du droit divin 

 consacrant la juridiction. De ce système se déduisait une série de 

 théorèmes religieux, moraux et politiques, ou plutôt d'axiomes 

 placés au-dessus de toute discussion, jugés indispensables au salut 

 éternel de chaque individu en particulier et à la conservation de 

 la société terrestre en général. Sans entrer ici dans le détail des 

 applications de ce système, il sullit de s'en référer à l'histoire pour 

 voir comment il ne pouvait pas ne pas aboutir, par l'abus inévi- 



' D'Olivecroiia, f>e lu peine de inoil, Paris, Duiaïul, i<SG8, iii-(S". 



