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dans le ciel. Dien acquiesce à ce désir, mais engage OiTen à des- 

 cendre d'abord sur la terre pour y voir sa iiière. Le héros part , 

 sans sa flûte d'or, qu\m serviteur de Dieu a cachée. En arrivant à 

 sa maison , courroucé d'y trouver la cour remplie d'herbe au point 

 qu'un ours peut s'y rouler comme dans la forêt, il chasse sa mère 

 pour cette négligence. La mère, une juda, répond à la brutalité 

 de son fds par fa malédiction infaillible, si fréquente dans la 

 poésie bulgare, et qui le condamne à une maladie de trois ans. 

 Au bout de ce temps Orfen supplie Dieu de prendre son âme ; la 

 Mora juda, une sorte de déesse de la mort, arrive avec on ne sait 

 quel instrument ou quelle arme, et essaye de lui couper la tète; 

 elle n'y réussit pas, seulement la tête devient dorée ^ et le malade 

 reste dans un état qui n'est ni la vie ni^îa mort. Il adresse une 

 nouvelle prière à Dieu. Cette fois c'est la Ziua (vivante) juda qui 

 survient, apportant à Orfen ses ailes qu'on lui avait dérobées au 

 ciel, afin qu'il y monte, qu'il serve Dieu et en chante les louanges 

 avec sa flûte d'or. 



Enfin une autre pièce (212 vers) nous montre Orfen allant à la 

 chasse , par le conseil de sa mère , et muni d'un fusil et de sa flûte. 

 C'est au retour qu'il trouve la maison vide et non balayée , etc. Il 

 monte chez la lune, en dépit d'un Reje, qu'il enchante d'abord, 

 et emmène sa femme Rosida, malgré elle et par l'effet de la flûte; 

 mais au moment où il atteint les nuages, le Reje le rejoint, lui 

 ravit la flûte et permet à Rosida de retourner sur ses pas. A la fin 

 son ascension a lieu à l'aide des ailes qui lui ont été apportées cette 

 fois encore par la Ziva juda. « Ainsi Orfen a péri sur la terre, — 

 mais au ciel il vit encore, — et ce chant sur lui est resté sur la 

 terre, — car lui aussi il était un héros. » 



Remarquons que ces voyages entre le ciel, la terre et les astres 

 sont accomplis par d'autres personnages qu'Orfen , et qu'il n'est 

 pas non plus le seul qui soit admis, vivant, dans le ciel. Telle est 

 aussi, suivant une pesma (oyÔ vers), la fin de Marko, qui devenu 

 vieux et se voyant abandonné par son amante la juda Durinida, 

 éperonne son cheval, qui l'emporte au ciel , où il est encore « ser- 

 vant Dieu. » 



Selon les citations précédentes les ailes d'Orfen sont posticlies, 

 il les met et retire à volonté, comme Hermès ses talonnières, mais 



' lv\j)ressioii ("r(''(|ncn)in('nt rôpi'tre ol dont le sens lurclKippc. 



