vom 1. Juli 1875. 427 



als Student in Leipzig gehört hat, und mit dem er schon damals 

 in sehr nahe freundschaftliche Beziehungen getreten ist. Dass 

 Leibnitz in dieser Zeit seiner Universitätsstudien die Schriften 

 des Aristoteles, namentlich dessen Physilc und Metaphysik sehr 

 gründlich studirt hat, dass er auch mit der Geschichte der Phih)- 

 sophie und mit den Schriften der neueren Philosophen sich bekannt 

 gemacht hat, ist nicht bloss seiner Leidenschaft alle Bücher durch- 

 zulesen, die ihm in die Hände fielen, sondern der besonderen An- 

 regung und Anleitung seines Lehrers Thomasius zuzuschreiben. 

 Eine Frucht seiner philosophischen Studien aus dieser Zeit war 

 die disimtatio de principio individui, die er im Jahre 1663 für die 

 Erlangung der Würde eines Baccalaureus der Philosophie unter 

 dem Vorsitze von Thomasius gehalten hat, und die zur Erlan- 

 gung der Magisterwürde ein Jahr darauf vertheidigte Schrift: Sj^e- 

 cimen quaestionum philo sopliicarum ex jure. 



Als Leibnitz nach Erlangung des Baccalaureats Leipzig ver- 

 liess, um in Jena seine Studien fortzusetzen, und sodann für immer 

 wegging, um in Nürnberg die juristische Doctorwürde zu erlangen, 

 welche die Universität seiner Vaterstadt ihm wegen zu grosser Ju- 

 gend verweigert hatte, unterhielt er mit Thomasius einen leb- 

 haften Briefwechsel, von dem vieles erhalten und herausgegeben 

 ist. Diese an seinen Lehrer in der Philosophie gerichteten Briefe 

 von Leibnitz geben für den Zweck die erste Entwickelung seiner 

 eigenen philosophischen Gedanken kennen zu lernen zwar auch nur 

 ein sehr unvollständiges Material, aber wie ich glaube doch das 

 beste, was uns zu Gebote steht, weil sie nicht bloss einzelne Re- 

 sultate seines Nachdenkens geben, sondern auch etwas von der 

 Genesis derselben mittheilen. Dieser Briefwechsel erstreckt sich 

 auch grade nur auf die Zeit bis zu dem längeren Aufenthalte 

 Leibnitz's in Frankreich, also bis zu seinem 26. Lebensjahre, 

 bis wohin wir ihn noch als einen jugendlichen Philosophen anzu- 

 sehen berechtigt sind. 



Wir ersehen aus diesen Briefen, dass Leibnitz in dieser 

 Periode seiner philosophischen Entwickelung hauptsächlich nur 

 die aristotelische Philosophie gelten lassen wollte, nämlich die 

 von dem anhaftenden scholastischen Wüste gereinigte aristotelische 

 Lehre , und dass er alle neueren Philosophen nach dem Mafsstabo 

 beurtheilte, in wie weit ihre Lehren mit denen des Aristoteles ver- 

 einbar seien, so namentlich auch die Cartesische Philosophie und 



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