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«lu faux, se resume en Strauss; la seconde, ou les elements 

 historiques de la vie de Jesus, de ses doctrines et de celles 

 des premiers ages chreliens se coordonnenl, est caracte- 

 risee par les travaux de Baur et de I'ecole de Tubingue; 

 eniin la troisieme, qui doit faire revivre sous leurs couleurs 

 nalurelles, dans leur realite humaine, le chrislianisme el 

 son fondateur, ne fait que commencer. 



La vie de Jesus, de Strauss, represent la conclusion 

 d'un siecle de recherches palienles arrivees a un but 

 amnion de destruction et de redressement. Strauss a 

 frappe le coup decisif contre le dogmatisme el dissipe le 

 image qui derobait entieremenl Jesus a l'histoire. Quanta 

 lecole de Tubingue, elle s'allache snrlout a la considera- 

 tion do mouvement el du progres des doctrines. Apres elle, 

 rhisloire de Jesus devient possible et l'ouvrage de Renan 

 offre one vie de Jesus tout a fait humaine et pleincment 

 Wqoe. L'un des grands merilesde Renan est devoir saisi 

 la porlee revolutionnaire et sociale de I'cnseignemenl de 



Jesus voulut one revolution a la fois morale, religieusc, 

 sociale et peditiqm . II ne Cut point elroitement juif, mais 

 ilfut palriote. II ne fut point un ambitieux vulgaire, mais 

 il poursuivii le triomphe de la justice, le regno de Dieu 

 sur la lerre comme au ciel et, pour !e triomphe (It 1 la jus- 

 tice, il compta sur le secours de Dieu el du peuple. 



U critique moderne doit ecarler toutes les legendes 



sultat d'une longue evolution religieuse. Elle represente 

 uncertain melange, sinon la parfaite harmonic de I'esprit 

 Israelite, de I'esprit grec et de I'esprit romain. Elle mil 

 environ qualre siecles a se consliluer compietcment et ne 

 cessa de se modifier par la suite, mais sans rien acquerir, 



