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 vrai que Bordas-Demoulin et Huet ne font point peser 

 comme Descartes une passivite absolue sur le corps et sur 

 1'ame, que leur theorie de la substance est superieure a 

 celle de Descartes et que rien ne s'oppose a ce qu'ils 

 adraettent Taction reciproque de Tespritet du corps. Mais 

 leur tendance demeure idealiste, en ce sens qu'ils consi- 

 derent l'esprit comrae subsislant a part et comme consti- 

 tuant une realite complete par le seul fait qu'il tient k 

 son union avec Dieu les idees de perfection et les ukr* 

 de grandeur. Cette derniere condition etant donnec, 1V>- 

 prit peut a la rigueur exister seul independammenl de 

 tout autre etre. Sans doute la realite des corps en general 

 et celle de notre corps en particulier s'imposent aussi a 

 nous ; mais nous ne nous en formons l'idee que parce que 

 nous nous senlons limites par eux et en recourant a un 

 raisonnemenl qui repose, en derniere analyse, sur lepnn- 

 cipe de causalite. L'histoire de la philosophic est la pour 

 attester que, quand on recourt a un raisonnemenl pour 

 justifier la croyance a la realite des corps, on ouvre la 

 porle aux objections redoutables du scepticisme.La reahie 

 des corps est une donnee prealable, sans laquelle la con- 

 science elle-meme est impossible. Le cart&ianisme ata* 

 nait cette necessile primitive et ne parvient a juslilier a 

 croyance instinctive de Thomme a la realite des corps que 

 par des moyens detournes dont la critique philosophique 

 a mainles fois proclame I'insuffisance. Ainsi s'espljque e 

 soin que metlent les cartesiens a isoler la pensee de toutes 

 les circonslances physiologiques qui en accompag" 

 Texercice et a releguer dans Torganisme vivant touj^ 

 les facultes representatives. De la le caraclere essentieiie- 

 menl idealiste et aussi la faiblesse de leur psycbok* 

 Autant le cartesianisme brille d'un &lat incomparaw 



