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 penelrer jusqu'a la substance meme de 1'esprit, et se con- 

 lenter de l'etude patienle et attentive des phenomenes 

 interieurs; il fallait enfin accepter le concours de la phv- 

 siologie, faire marcher de pair la science de Pesprit etla 

 science du corps vivant, retablir 1'unite de 1'homme com- 

 promise par I'idealisme carlesien et suivre avec attention 

 ces experiences merveilleuses qui prouvent que les pheno- 

 menes nerveux sont comme le retenlissement et I'echo 

 des phenomenes de Tame. 



Huet aurait pu reformer et completer a ce point de vue 

 son ancienne doctrine, sans en abandonner les principes 

 fondamentaux, et il aurait formule sansdouteuuspintua- 

 lisme savant, qui se serait appuye sur la double assise de la 

 raison et de l'experience, et qui aurait reuni dans une puis- 

 sante syn these les deux elements de notre nature. II nen 

 fut pas ainsi. Non content de faire appel a l'experience, 

 qu'il avail trop negligee, de reintegrer Tame dans le corps 

 et d'etudier dans une psychologie nouvelle la correspon- 

 dance intirae des evenements nerveux et des evenements 

 interieurs, Huet se sentit pris du zele ardent des neo- 

 phytes et depassa le but. Au lieu de completer et d'agran- 

 dir son spirilualisme, il s'abandonna lui-meme a fhypo- 

 these chimerique de I'unile de substance, qui laisse Tespnt 

 en presence de toutes les contradictions du pantheisms 



Voici au surplus un passage caracteristique de la Revo- 

 lution philosophique au XIX' siecle, qui montre qu'-' 

 Huet enveloppe dans la meme condamnalion le spirilua- 

 lisme et le materialisme et fail resolument le sacrifice de 

 1'individualite humaine. 



« Qu'est-ce, dit-il {Revolution philosophique, pp. 2->» e 

 > sqq.), que le grand debat du spirilualisme et du materia- 

 » lisme, sinon une separation violente des elemenb 



