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 amene une transformation aussi radicale; enfin nous nous 

 demanderons si la philosophic n'a pas une legon utile ii 

 tirer de cet effondreraenl du cartesianisme provoque" par 

 celui-la meme qui en a ete avec Bordas le plus puissant 

 r^novateur. 



II. 



Nous distinguerons dans la phase cartesienne les doc- 

 trines philosophiques el les doctrines religieuses et so- 

 ciales. 



Doctrines philosophiques. — Nous ne signalerons que 

 pour memoire la dissertation latine sur Bacon, qui tot 

 reprodm'te en francais avec de notables ameliorations dans 

 deux articles des Nouvelles archives historiques, philoso- 

 phiques et litteraires. C'est une protestation energique 

 dirigee au nom du cartesianisme contre la reputation faite 

 a Bacon par les ecrivains du siecle dernier. Huet ne veul 

 a ancun prix qu'on f'asse de Bacon une autorite en philo- 

 sophic et ne lui reconnait aucune originalite veritable. 

 Sans etre injusle, comme Joseph de Maistre, envers le phi- 

 losophe anglais, il s'attache a faire ressortirles lacunesde 

 sa logique et lui reproche le dedain qu'il affecte pour les 

 sciences speculatives. Nous laisserons aussi de c6le> l« 

 Recherches historiques et critiques sur la vie, les oiwrages 

 et la doctrine de Henri de Gaud, surnomme le Docteur 

 solennel; cet ouvrage a ete apprecie avec autorite dans a 

 Biographie nationals a I'article Goelhals par un critique 

 competent. Le Discours sur la reformation de la philoso- 

 phic et surtout la Science de I'esprit vont nous presenter 

 la doctrine de Bordas-Demoulin et de Huet dans touteson 

 ampleur. 



Descartes a eu le tort de ne voir dans les anirnaux que 



