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de simples machines; le sens commun repugne a cetle 

 opinion et la science lui est contraire. La maiieie est 

 active, vivante et sensible; elle passe successivemenl par 

 l'etat mineral, l'etat vegetal et l'etat animal. Les animaux 

 ne sonl que des corps qui se nourrissent, se reproduisent, 

 sentenl et se meuvent. 



L'esprit, au conlraire, se connait lui-meme d'une con- 

 naissance immediate. II a trois facultes fondamenlales : la 

 vo!onte\ I'intclligence et I'araour on le sentiment. 



L'activile de l'esprit que les trois facultes manifestent 

 n'en constitue pas le seul element; l'activile meme ou la 

 force ne subsiste et ne pcut se realiser que par son union 

 avec un principe d'une autre nature; eel element non 

 moins ntesaire est la quantite. Par I'union de l'activile 

 el de la quantite, qui fait de l'esprit une substance reelle, 

 on penetre dans sa constitution et dans celle des aulres 

 substances. 



Les idees qui ont pour principe l'activile et qui sont les 

 'dees de perfection, n'epuisent pas lout ce que la pensee 

 emhrasse. Les idees de perfection representent ce qui est 

 indivisible. Or, la c -nnaissance porte aussi sur ce qui est 

 divisible. II en result que l'esprit doit renfermer, outre les 

 'deesde perfection, un autre element de la nature pen- 

 sanie qui se caraclerise comme inerle et divisible; e'est la 

 quantite, d'ou decoulenl les idees de grandeur. 



" n'y a rien a chercher hors de l'activile el de la quan- 

 ta, hors des i(Jees de perfection et des idees de grandeur. 

 Partout ou ces deux elements se rencontrenl unis, la se 

 rencontre une realite complete. En les poss^danl Tun el 

 1 au tre, notre esprit vit, il dure; capable de se repr&senter 

 toutes choses, il ne lui manque rien pour elre et pour 

 penser. £tant supposee son union avec Dieu, il pourra a 



