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 d'un instrument des faculles representatives de I'ence- 

 phale, car les sensations et les images apparliennent a 

 I'organisme, tandis que les idees sont le propre de I'esprit. 

 Le.- representations cerebiale-s ne passent point dans IYs- 

 prit et ne fournissent a ceiui-ci qu'un moyen secomhiie 

 et indirect de connaitre. Enfi.i le corps est aussi pour 

 lame un objet de sentiment el les sensations aflVctivrs qui 

 se produisent dans le centre nerveux soilicitent dans 

 fame la laculle d'aimer. Huet combat a ce propos avec 

 energie la doctrine qui fait deriver I'activite de I'ame de 

 celle du corps et qui identifie I'ame a une table rase, le 

 seul moyen d'en finir une bonne fois avec le materialisme, 

 c'est de separer nettement la vie spirituelle el la vie ani- 

 mate, d'en marquer I'opposition, de telle sorte qu'il 

 devienne impossible de les attribuer a une seule el raeme 

 substance. 



Quand Tame se replie fortement sur elle-meme, die se 

 connait el dans ses operations et dans sa substance. Si elle 

 etail identique a la matiere cerebrate, elle devrait se saisir 

 comme telle par la meditation. Or, c'est le contraire qui a 

 lieu : plus I ame s'efforce de rentier en elle-meme, plus 

 ellese detache de 1'organisme. Le spirilualisme ne doit 

 pas abolir la matiere, mais il doit lui marquer sa place. 



SeuLJ'elre absolu possede une nature incommunicable, 

 tandis que les elres finis sont soumis a la loi de la genera- 

 tion. Comme idee, I'espece est eternelle et ren ferine un 

 nombre iniini d'individus possibles qui realisent de plus en 

 plus I'espece. Pour constituer des substances, la nataW idei 

 choses reunit dans une opposition harmonique les en 

 elements de l'activile el de la quantite. De meme, pour 

 constituer des especes et la fecondite mutuelle des indi- 

 vidus, elle oppose harmoniquement les deux sexes, don 



