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dans son extension et ses développements, on voit que 
rien de ce qu'ils ont fait librement ne pouvait se prévoir 
et n'était contenu dans ce qui était déjà fait. 
En tout état de cause, l’homme, à lui seul, dans sa 
conscience et dans ses actes, se dresse comme une pro- 
testation éclatante contre le déterminisme, l’homme, qui 
détourne les fleuves et comble les vallées, qui perce les 
montagnes et unit les océans. Il va jusqu’à construire des 
machines qui simulent la vie et presque la pensée. Et si 
quelque antagoniste, faisant appel à ses souvenirs ou à soi 
imagination, venait nous opposer l'un ou l’autre de ces ingé- 
nieux appareils dont les mouvements sont discontinus, 
nous lui répondrions, et en cela notre voix ne serait que 
l'écho de toutes les voix : La liberté a passé par là. 
La liberté est donc une faculté propre, qui ne peut venir 
de son contraire, car ce serait là une création de rien. 
Nous voilà ainsi ramené à cette conclusion que, par une 
autre voie, nous avions formulée dans notre Psychologie 
comme science naturelle, à savoir que l’univers renferme 
nécessairement un principe libre. 
Que ce principe s'identifie exclusivement avec un créd- 
teur qui se plairait à combiner des machines, ou qu'il ait 
été primitivement dispersé dans tous les atomes, 0U bien 
qu’il soit attribué par privilége à certains composés choisis, 
nous n'avons pas ici à le décider. Mais, si l’on adopte l'une 
ou l’autre des deux dernières hypothèses, on ne doit pa 
perdre de vue ceci, que, de même que l'acte conscient de- 
vient, par la répétition, de plus en plus inconscient €t $° 
convertit insensiblement en réflexivité, de même la liberté 
se détruit elle-même et se perd à la longue dans le fatalisme 
automatique. C'est là aussi une autre espèce de trans af 
mation de forces, et elle ouvre à la pensée des perspet” 
à 
