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fait que petit à petit, les Silènes et les Satyres y perdirent 
leur signification mythologique pour n'être plus que de 
simples éléments décoratifs. Nous les retrouvons comme 
tels sur des monuments du siècle des Antonins, époque à 
laquelle appartiennent les bronzes d’Angleur. Les têtes, 
qui font l'objet de cette étude, n’ont pas non plus une 
signification mythologique bien déterminée. Jls servaient 
d'ornement à la fontaine, et les éléments qu'ils nous four- 
nissent ne suffisent guère pour décider si l'artiste a voulu 
représenter des Silènes ou des Satyres. Nous n'attacherons 
pas à ces dénominations une importance plus grande que 
les Romains ne le firent eux-mêmes. Disons done que ces 
trois bronzes représentent des Satyres et cherchons à 
expliquer l'attribut qui les caractérise ici : les ailes. Nous 
en avons du reste trouvé d’autres exemples que nous 
citerons dans le courant de cette étude. 
Sans nous étendre longuement sur la signification 
attribuée par les artistes anciens aux figures ailées, ni sur 
l'histoire de ces représentations, il ne sera pas inutile de 
rappeler les principaux points de cette question archéolo- 
gique, afin de mieux faire voir comment on en est armite 
à donner des ailes à des êtres auxquels il semble de primè 
abord qu’elles conviennent si peu. 
Les figures ailées sont excessivement nombreuses dans 
l’art antique. M. Langbehn (1), dans sa récente étude su 
les représentations de cette nature, en cite jusqu’à trente 
sept différentes. Encore cette liste pourrait-elle être dot- 
blée, car ce savant n’a eu en vue, dans son énuméralio 
que les représentations ailées de l’époque la plus ancienne 
de l’art grec. 
RARE I CRE 
ün- 
(1) Lancrenn, Flügelgestalten der ältesten griechischen Kunst. M 
chen, 1881, p. 6. 
