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bles malheureux étaient l’objet de la sollicitude non-seu- 
lement de l’État, mais encore des particuliers. Athènes 
était incontestablement la ville la plus philanthrope de 
l'antiquité. Dans les temples d'Esculape, l’on soignait les 
malades étrangers. D’autres établissements recueillaient 
les orphelins et les enfants naturels. A certaines fêtes, les 
pauvres avaient des repas. A Rome, les citoyens fortunés 
possédaient des infirmeries pour eux et leur personnel. 
Près des temples dédiés aux divinités de la médecine, cer- 
tains locaux servaient de refuges aux malades pauvres. 
Ils y recevaient des secours qui, s'ils ne constituaient pas 
précisément des œuvres de charité, témoignent du moins 
combien les droits de l'humanité souffrante étaient res- 
pectés chez les païens. J'admets néanmoins volontiers que 
les chrétiens étaient plus pratiques, et qu’ils se préoceu- 
paient avec amour d'œuvres de charité, à une époque 
ancienne, même dans notre pays. L'auteur constate par la 
vie de saint Domitien, que, dès le VI: siècle, il y avait déjà 
en Belgique des hôpitaux, et il énumère au nombre des 
plus anciens, ceux de Nivelles et de St-Hubert. Ensuite, 
il parle des Templiers, des religieux qui s’adonnaient à 
l'étude de la médecine, des frères et des sœurs chargés de 
desservir les hôpitaux, et de leur administration. 
Les établissements en faveur de personnes atteintes 
d'aliénation mentale sont traités au chapitre VI. Ceux 
érigés à Gand, à Anvers, à Bruges et à Gheel y sont men- 
tionnés, avec un court aperçu de leur organisation. 
Le chapitre VII est consacré aux hospices destinés à 
des vieillards. Ils furent créés généralement au ylle siècle, 
en suite des prescriptions du concile de Nicée. Au nombre 
des principaux établissements de ce genre, l'auteur cite 
seulement ceux de Bruxelles, d'Ixelles, de Bruges, a 
