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Mages, corps sacerdotal des Mèdes. Cette preuve se trou- 
vait dans ces paroles de Darius: « Je rétablis les demeures 
des Dieux que le mage Gaumata avait renversées. » Ces 
paroles n’impliquent pas une action contre la religion des 
Mages. Car les Achéménides respectaient le culte des divi- 
nités étrangères. On le voit assez par l’édit de Cyrus pour 
la reconstruction du temple de Jérusalem. Le mémoire 
ajoute une nouvelle preuve. Dans le cylindre dont nous 
venons de parler Cyrus se vante d’avoir traité avec honneur 
les dieux de tous les pays et professe en particulier un 
grand respect pour Merduk, Dieu de Babylone. 
Ce même cylindre fournit plus loin à l’auteur l’occasion 
de justifier la chronologie d'Hérodote, ou au moins de 
montrer qu’elle est moins défectueuse qu'on le prétendait, 
lorsqu'elle fixe la fin de la monarchie médique à l'année 
549 avant Jésus-Christ. 
L'auteur du mémoire, après avoir discuté solidement 
toutes les opinions émises sur la seconde langue des ins- 
criptions trilingues, opine avec M. Halévy que cette seconde 
langue est celle du pays d’Ansan, berceau des Achéménides, 
dans la Susiane. Cette opinion aura sans doute aussi ses 
adversaires. On trouvera peut-être que cette langue est 
trop peu différente de la langue persane pour être mise à 
côté delle et transcrite en caractères syllabiques, tandis 
que la langue persane est écrite en caractères alpha 
tiques. Quoiqu'il en soit, l’auteur introduit ici deux pièces 
nouvelles dont ses devanciers n’ont pas eu connaissance: 
le cylindre de Cyrus et la tablette babylonienue relative à 
ce prince, où ce prince est appelé « roi d’Ansan ». à 
Je ne m’étendrai pas sur les autres parties du travail; 
M. Thonissen les a suffisamment exposées. Je me permet- 
trai seulement de signaler à la page 365 une citation 
