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au professeur de réaliser l'esprit du Musée : élargir l'esprit 
civique par l'esprit humanitaire, faire du citoyen moderne 
un citoyen du monde. La littérature, dans ces drames 
profonds et lumineux d'Athènes, n'était pas seulement 
« l'expression de la société » qui commença l'Europe à 
Marathon et à Salamine; c'était aussi l'expression de 
l'humanité libre, responsable, ouvrière de la véritable civi- 
lisation. Pour mieux montrer combien les Grecs avaient 
été sincèrement, essentiellement de leur temps et de leur 
pays avant de mériter d'appartenir à tous les temps el à 
tous les pays (1), Baron raconta de la façon la plus simple, 
la plus positive, comment la fête populaire et naturaliste 
de Dionusos, le dieu de l’universel renouveau, avait produit 
chez un peuple artiste, la plus grande des merveilles poé- 
tiques. Il ne pensait pas en diminuer la valeur, en les 
rapprochant des créations de Dante et de Shakespeare. De 
tels rapprochements commençaient d’ailleurs à être fort 
goûtés : le Globe et d’autres publications romantiques les 
avaient mis à la mode en France. 
Certes, pour ces trilogies, ces gigantesques triptyques 
d'Eschyle dont la portée grandit encore par l'incessan! 
progrès de la critique littéraire, le professeur de 1827 
n'avait aucun de ces mots éblouissants, fulguranis commè 
les recherche l'auteur des Deux Masques, le comte 
de Saint-Victor. Mais l'enthousiasme m'avait pas encore 
besoin d’être renouvelé par la splendeur dithyrambique- 
Il suffisait de détacher, par la magie de la lecture, quel- 
ques scènes décisives d’Eschyle pour y montrer sans 
mais non sans émotion, le soldat patriole, le serviteur 
us à ae dl 
(1) C'était déjà, en 1823, la thèse de l'humoriste Stendhal. (Raci? 
Shakespeare.) 
