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manière de se poser en vrai roi de Maurétanie^. La forme pyra- 

 midale était plus facile à exécuter que celle du tombeau de la 

 Chrétienne; mais il fallait encore qu'à cette époque un chef ber- 

 bère fût bien puissant, bien riche, et disposât d'un bien grand 

 nombre de mains romaines pour se permettre un pareil luxe. Il 

 faut surtout que sa dynastie ait su conserver bien longtemps une 

 grande position en Afrique pour que la série des Djedar ait été 

 continuée et portée jusqu'au nombre d'une dizaine. Ces chefs, ori- 

 ginaires du Sersou, résidant peut-être au Kherbet-Bent-Sarah, 

 suzerains des Romains de Tiaret, étendaient certainement leur 

 puissance sur un vaste espace au delà. Ce point acquis, quelle 

 similitude entre «Masuna, rex Ronianoruui » et Massonas, Talh'é 

 des Byzantins] Et comme ces indices concordent avec le caractère 

 chrétien des Djedar I 



' Et ces princes ont pu vraiment, dans la mesure que je viens d'établir, être 

 rois de la Césarienne. Plus on regarde les documents arabes, plus il semble que 

 de forts groupements se sont faits dans les Maurétanies après la chute de l'em- 

 pire d'Occident. Par exemple, entre le s deux séjours d'Okba en Afrique, El-Moha- 

 djir fait une expédition qui est comme la reconnaissance du Maghreb. Il s'avance 

 jusqu'à Tlemcen et ]à se heurte à un empii'e, celai des Aui'abah, qui domine sur 

 te Magbrt?b-el-Aksa, c'est-à-dire l'ancienne Tingitane, en s'élendant toutefois plus 

 à l'Est. Or Tlemcen et Aïn-Temouchent sont sur la même ligne, qui est précisé- 

 ment celle que gardait le prœfectus du roi Masuna à Lamoricière, et en un point 

 de laquelle, malheureusement encore indéterminé, il avait remis en état les castra 

 Severiana. Nous sommes là sur une frontière. Ce qui le prouve mieux encore, 

 c'est la difl'érence de conduite entre le peuple d'en deçà et celui d'au delà. Après 

 la gi'ande lutte à Tiaret, les Bei'bères d'en deçà, dont Ibn-Khaldoun fait des Ze- 

 nata, se convertissent à l'islamisme et ne font plus parler d'eux : ils viennent 

 même au secours d'Okba bloqué dans l'Atlas et le délivrent. Les gens du Maghreb- 

 el-Aksa, au contraire, font une résistance acharnée; ce n'est qu'en 706 ou 706 

 que Mouça en finit avec eux, en les exterminant en partie. (Voir Fournel, Les 

 Berbères, t. I , p. 2 32.) Pendant ce temps-là ceux de la Césarienne ne bougent 

 pas; et, l'empire des Aurabah tombé, ils suivent Tarik, leur compatriote, en Es- 

 pagne. M. Fournel voit dans ces faits les premiers symptômes de la grande riva- 

 lité entre les deux branches des Berbères maugrabins, les Zenata et les Sanhadja. 

 Le nom des premiers, en effet, est ancien dans la Césarienne: un personnage 

 vivant au i" siècle le porte en cognonien. [Corp. inscr. laf.^Wll, gS^o.) Nous y 

 verrions, dans tous les cas, la suite du même système qui faisait de la religion aux 

 mains des chefs berbèi'cs une arme uniquement politique. Les nôtres adoptèrent 

 l'islamisme paixe que les Aurabah, leurs puissants voisins, résistaient aux Arabes, 

 comme ils avaient autrefois adopté le catholicisme parce que les Vandales étaient 

 ariens. Mais n'est-il pas important de retrouver à la fin du vn° siècle la frontière 

 Ouest de leur empire telle qu'elle était, suivant finscription d'Altava, au commen- 

 cement du VI*? 



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