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lache d'autre part au Rig-Véda, le plus ancien des livres 
sacrés du brahmanisme, du moins en certaines parties. 
On y constate d'ailleurs la liberté de penser qui distingue 
toutes les compositions du méme genre. Les Upanishads 
sont à proprement parler des lecons de philosophie ajou- 
tées par les Brahmanes aux grands commentaires d'hymnes 
religieux et liturgiques : la spéculation et la théologie s'y 
rencontrent sans se heurter. 
Celle-ci forme le troisième livre d'un bráhmana d'une 
étendue relativement considérable, portant également le 
nom de Kàushitaki. Ce troisième livre comprend quatre 
Chapitres, traitant respectivement du passage de l'âme 
dans le monde des bienheureux, c'est-à-dire arrivant à la 
Connaissance de la divinité, du prána, souffle vital ou 
énergie de l'être universel agissant dans tous les êtres 
partieuliers; de la lutte d'Indra, assimilé à ce souffle, 
contre les éléments; enfin, des enseignements donnés à 
un brahmane instruit par un kshatriya, Ajatacatru, roi 
de Kâci. Le chapitre I présente un singulier mélange 
d'idées philosophiques et d'exposés de pratiques supersti- 
leuses; les trois autres sont de petits traités spéciaux, 
jusqu'à un certain point méthodiques. Le point de vue est 
celui du panthéisme : « Brahma n'est pas le Dieu supréme, 
mais l'étre universel dont tous les étres finis et particu- 
liers ne sont que des ondulations ». La sagesse consiste à 
découvrir « que chacun est identique à Brahma, et n'en 
différe que par des formes illusoires ». Celui qui sait 
Cela est sauvé à jamais et exempt des métempsychoses. 
-Je ne puis iei qu'indiquer l'intérêt de l'ouvrage, plein 
d'idées et de figures ingénieuses, comme tous les monu- 
ments de la littérature.et de la philosophie indiennes. Cet 
Intérêt s'étend à l'appendice, où l'on trouvera, traduit 
Pour là premiére fois, le chapitre IX d'une Upanishad 
